LIBERTAD ABSOLUTA DE CONCIENCIA

Giordano Bruno

Giordano Bruno (Nola, cerca de Nápoles [Italia], 1548-Roma, 17 de febrero de 1600) fue un filósofo, astrónomo, matemático y ocultista italiano cuyas teorías anticiparon la ciencia moderna.

Entre las obras más notables se encuentran sus teorías sobre el universo infinito y la multiplicidad de mundos, en las que rechazó la astronomía geocéntrica tradicional y, de forma intuitiva, superó la teoría heliocéntrica copernicana, que aún sostenía un universo finito con una esfera de estrellas fijas.

Bruno es recordado, quizás principalmente, por la trágica muerte que sufrió en la hoguera debido a la tenacidad con la que defendió sus ideas heterodoxas en una época en la que tanto la Iglesia católica como la reformada reafirmaban los rígidos principios aristotélicos y escolásticos en su lucha por la evangelización de Europa.

Primeros años

Fue bautizado con el nombre de Filippo y más tarde se le conoció como «Il Nolano», por su lugar de nacimiento. En 1562, Bruno se trasladó a Nápoles para estudiar humanidades, lógica y dialéctica (argumentación). Le impresionaron las clases de G.V. de Colle, conocido por su inclinación hacia el averroísmo —es decir, el pensamiento de varios filósofos cristianos occidentales que se inspiraron en la interpretación de Aristóteles propuesta por el filósofo musulmán Averroes—, así como sus propias lecturas de obras sobre técnicas mnemotécnicas. En 1565 ingresó en el convento dominico de San Domenico Maggiore en Nápoles y adoptó el nombre de Giordano. Debido a sus ideas poco ortodoxas, pronto fue sospechoso de herejía. Sin embargo, en 1572 fue ordenado sacerdote. Ese mismo año regresó al convento napolitano para continuar sus estudios de teología. En julio de 1575, Bruno completó el curso prescrito, que le generó irritación ante las sutilezas teológicas. Discutió abiertamente sobre la herejía arriana, que negaba la divinidad de Cristo, y, como consecuencia, el padre provincial de la orden preparó un juicio por herejía contra él, por lo que huyó a Roma en febrero de 1576. Tras el hallazgo en Nápoles de comentarios prohibidos de Erasmo con anotaciones marginales de Bruno, huyó de nuevo en abril de 1576.

Bruno abandonó la orden dominica y, tras vagar por el norte de Italia, llegó en 1578 a Ginebra, donde se ganaba la vida como corrector de pruebas. Se convirtió formalmente al calvinismo. Sin embargo, tras publicar un panfleto contra un profesor calvinista, descubrió que la Iglesia reformada no era menos intolerante que la católica. Fue arrestado, excomulgado, rehabilitado tras retractarse y finalmente se le permitió abandonar la ciudad. Se trasladó a Francia, primero a Toulouse —donde intentó, sin éxito, obtener la absolución de la Iglesia católica, pero aun así fue nombrado profesor de filosofía— y luego, en 1581, a París.

En París, Bruno encontró por fin un lugar propicio para trabajar y enseñar. A pesar de la lucha entre católicos y hugonotes (protestantes franceses), la corte de Enrique III estaba entonces dominada por la facción tolerante de los Políticos (católicos moderados, simpatizantes del rey protestante de Navarra, Enrique de Borbón, quien se convirtió en heredero al trono de Francia en 1584). La postura religiosa de Bruno era compatible con este grupo, y recibió la protección del rey francés, quien lo nombró uno de sus lectores reales temporales. En 1582, Bruno publicó tres obras mnemotécnicas en las que exploró nuevos métodos para alcanzar un conocimiento profundo de la realidad. También publicó una comedia vernácula, Il candelaio (1582; «El fabricante de velas»), que, mediante una vívida representación de la sociedad napolitana de la época, constituyó una protesta contra la corrupción moral y social del momento.

En la primavera de 1583, Bruno se trasladó a Londres con una carta de presentación de Enrique III para su embajador Michel de Castelnau. Pronto se sintió atraído por Oxford, donde, durante el verano, inició un ciclo de conferencias en las que expuso la teoría copernicana, que defendía la realidad del movimiento de la Tierra. Sin embargo, debido a la hostilidad de los oxonienses, regresó a Londres como huésped del embajador francés. Frecuentó la corte de Isabel I y se relacionó con figuras tan influyentes como Sir Philip Sidney y Robert Dudley, conde de Leicester.

Nicolás Copérnico. Nicolás Copérnico (1473-1543), astrónomo polaco. En 1543 publicó una prueba preliminar de un universo heliocéntrico (con el Sol en el centro). Grabado a puntos coloreado, publicado en Londres en 1802. De revolutionibus orbium coelestium libri vi.

Obras

En febrero de 1584, Fulke Greville, miembro del círculo de Sidney, lo invitó a discutir su teoría sobre el movimiento de la Tierra con algunos médicos de Oxford, pero la discusión degeneró en una disputa. Pocos días después, comenzó a escribir sus diálogos italianos, que constituyen la primera exposición sistemática de su filosofía. Son seis.

Diálogos: tres cosmológicos —sobre la teoría del universo— y tres morales. En la Cena de le Ceneri (1584; «La cena del Miércoles de Ceniza»), no solo reafirmó la realidad de la teoría heliocéntrica, sino que también sugirió que el universo es infinito, constituido por innumerables mundos sustancialmente similares a los del sistema solar. En el mismo diálogo, se anticipó a su compatriota astrónomo Galileo Galilei al sostener que la Biblia debía seguirse por su enseñanza moral, pero no por sus implicaciones astronómicas. También criticó duramente las costumbres de la sociedad inglesa y la pedantería de los médicos de Oxford. En De la causa, principio e uno (1584; «Sobre la causa, el principio y el uno»), elaboró la teoría física en la que se basaba su concepción del universo: «forma» y «materia» están íntimamente unidas y constituyen el «uno». Así, el dualismo tradicional de la física aristotélica se redujo a una concepción monista del mundo, que implicaba la unidad fundamental de todas las sustancias y la coincidencia de los opuestos en la unidad infinita del Ser. En el De l’infinito universo e mondi (1584; Sobre el universo y los mundos infinitos), desarrolló su teoría cosmológica criticando sistemáticamente la física aristotélica; también formuló su visión averroísta de la relación entre filosofía y religión, según la cual la religión se considera un medio para instruir y gobernar a los ignorantes, y la filosofía, la disciplina de los elegidos, capaces de comportarse por sí mismos y gobernar a otros.

El Spaccio de la bestia trionfante (1584; La expulsión de la bestia triunfante), el primer diálogo de su trilogía moral, es una sátira sobre las supersticiones y los vicios contemporáneos, que incluye una fuerte crítica a la ética cristiana, en particular al principio calvinista de la salvación solo por la fe, al que Bruno opone una visión exaltada de la dignidad de todas las actividades humanas. La Cabala del cavallo Pegaseo (1585; La cábala del caballo Pegaso), similar pero más pesimista que la obra anterior, incluye una reflexión sobre la relación entre el alma humana y el alma universal, concluyendo con la negación de la individualidad absoluta de la primera. En De gli eroici furori (1585; Los frenesíes heroicos), Bruno, valiéndose de imágenes neoplatónicas, trata sobre la consecución de la unión con el Infinito por parte del alma humana y exhorta al hombre a la conquista de la virtud y la verdad.

En octubre de 1585, Bruno regresó a París, donde encontró un ambiente político distinto. Enrique III había anulado el edicto de pacificación con los protestantes y el rey de Navarra había sido excomulgado. Lejos de adoptar una postura prudente, Bruno se enfrascó en una polémica con un protegido del partido católico, el matemático Fabrizio Mordente, a quien ridiculizó en cuatro Diálogos. En mayo de 1586, se atrevió a atacar públicamente a Aristóteles en su obra Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus Peripateticos («Ciento veinte artículos sobre la naturaleza y el mundo contra los peripatéticos»). Los Políticos lo repudiaron y Bruno abandonó París.

Obras destacadas

«Articuli centum et sexaginta»
«Cabala del cavallo Pegaseo»
«Cena de le Ceneri»
«Sobre la causa, el principio y el uno»
«Sobre el universo y los mundos infinitos»
«Spaccio de la bestia trionfante»
«El fabricante de velas»
«Los frenesíes heroicos»

Se trasladó a Alemania, donde recorrió diversas ciudades universitarias, impartiendo conferencias y publicando varias obras menores, entre ellas los «Articuli centum et sexaginta» (1588; «160 artículos»), una obra que criticaba a matemáticos y filósofos contemporáneos. En ella exponía su concepción de la religión: una teoría de la coexistencia pacífica de todas las religiones basada en el entendimiento mutuo y la libertad de culto. En Helmstedt, sin embargo, en enero de 1589 fue excomulgado por la iglesia luterana local. Permaneció allí hasta la primavera, completando obras sobre magia natural y matemática (publicadas póstumamente) y trabajando en tres poemas en latín: *De triplici minimo et mensura* («Sobre el mínimo triple y la medida»), *De monade, numero et figura* («Sobre la mónada, el número y la figura») y *De immenso, innumerabilibus et infigurabilibus* («Sobre lo inconmensurable y lo innumerable»), que reelaboran las teorías expuestas en los diálogos italianos y desarrollan el concepto de Bruno sobre una base atómica de la materia y el ser. Para publicarlos, se trasladó en 1590 a Fráncfort del Meno, donde el Senado rechazó su solicitud de residencia. Sin embargo, se instaló en el convento carmelita, donde impartió conferencias a médicos protestantes y adquirió la reputación de ser un “hombre universal” que, según se creía anteriormente, “no poseía ni rastro de religión” y que “se dedicaba principalmente a escribir y a la vana y quimérica imaginación”.

Últimos años de Giordano Bruno

En agosto de 1591, invitado por el patricio veneciano Giovanni Mocenigo, Bruno tomó la fatal decisión de regresar a Italia. En aquel momento, tal decisión no parecía demasiado arriesgada: Venecia era, con mucho, el estado italiano más liberal; la tensión europea se había aliviado temporalmente tras la muerte del intransigente papa Sixto V en 1590; el protestante Enrique de Borbón ocupaba ahora el trono de Francia; y la pacificación religiosa parecía inminente. Además, Bruno seguía buscando una plataforma académica desde la que exponer sus teorías, y debía saber que la cátedra de matemáticas de la Universidad de Padua estaba vacante. De hecho, se trasladó casi de inmediato a Padua y, a finales del verano de 1591, comenzó un curso privado de conferencias para estudiantes alemanes y compuso las Praelectiones geometricae («Conferencias sobre geometría») y el Ars deformationum («Arte de la deformación»).

A principios del invierno, cuando apareció Al enterarse de que no iba a recibir la cátedra (que se le ofreció a Galileo en 1592), regresó a Venecia como huésped de Mocenigo y participó en los debates de aristócratas venecianos progresistas que, al igual que Bruno, favorecían la investigación filosófica independientemente de sus implicaciones teológicas. La libertad de Bruno llegó a su fin cuando Mocenigo —decepcionado por las lecciones privadas que Bruno le había dado sobre el arte de la memoria y resentido por la intención de Bruno de regresar a Fráncfort para publicar una nueva obra— lo denunció ante la Inquisición veneciana en mayo de 1592 por sus teorías heréticas. Bruno fue arrestado y juzgado. Se defendió admitiendo errores teológicos menores, pero enfatizando el carácter filosófico, más que teológico, de sus principios básicos. La etapa veneciana del juicio parecía transcurrir de manera favorable para Bruno. Sin embargo, la Inquisición romana exigió su extradición y, el 27 de enero de 1593, Bruno ingresó en la cárcel del palacio romano de la Corona. Sant’Uffizio (Santo Oficio).

Durante los siete años que duró el juicio en Roma, Bruno retomó su postura defensiva anterior, negando cualquier interés particular en asuntos teológicos y reafirmando el carácter filosófico de sus especulaciones. Esta distinción no satisfizo a los inquisidores, quienes exigieron una retractación incondicional de sus teorías. Bruno intentó entonces demostrar, con desesperación, que sus ideas no eran incompatibles con la concepción cristiana de Dios y la creación. Los inquisidores rechazaron sus argumentos y lo presionaron para que se retractara formalmente. Bruno finalmente declaró que no tenía nada que retractar y que ni siquiera sabía qué se esperaba de él. En ese momento, el papa Clemente VIII ordenó que fuera sentenciado como hereje impenitente y obstinado. El 8 de febrero de 1600, cuando se le leyó formalmente la sentencia de muerte, se dirigió a sus jueces diciendo: «Quizás vuestro temor al dictar sentencia contra mí sea mayor que el mío al recibirla». Poco después, fue llevado al Campo de' Fiori, amordazado, y quemado vivo.

Influencia

Las teorías de Bruno influyeron en el pensamiento científico y filosófico del siglo XVII y, desde el siglo XVIII, han sido asimiladas por numerosos filósofos modernos. Como símbolo de la libertad de pensamiento, Bruno inspiró los movimientos liberales europeos del siglo XIX, en particular el Risorgimento italiano (el movimiento por la unidad política nacional). Debido a la diversidad de sus intereses, los estudiosos modernos discrepan sobre la principal relevancia de su obra. La visión cosmológica de Bruno anticipa sin duda algunos aspectos fundamentales de la concepción moderna del universo; sus ideas éticas, en contraste con la ética ascética religiosa, conectan con el activismo humanista moderno; y su ideal de tolerancia religiosa y filosófica ha influido en pensadores liberales. Por otro lado, su énfasis en lo mágico y lo oculto ha sido objeto de críticas, al igual que su personalidad impetuosa. Sin embargo, Bruno se erige como una de las figuras más importantes de la historia del pensamiento occidental, un precursor de la civilización moderna.

(*) Britannia - Giovanni Aquilecchia
https://www.britannica.com/biography/Giordano-Bruno/Final-years