LIBERTAD ABSOLUTA DE CONCIENCIA

La masonería y la Revolución Francesa

«El objetivo del trabajo es indicar la influencia de la idea de la masonería en la codificación del producto legal de la Revolución Francesa.»

Los comienzos de la masonería deberían combinarse con las características corporativas del siglo catorce, y más tarde con las logias de albañiles ingleses  y de escultores, albañiles y arquitectos escoceses [1]. 

Se suponía que estas organizaciones debían guardar el secreto de la profesión de este grupo profesional especial gracias al cual era posible construir edificios impresionantes (iglesias, castillos). Por lo tanto, las logias tenían un carácter utilitario [2]. 

Se suponía que debían mantener un monopolio profesional (este era el objetivo de algunos gremios de artesanos). Uno debería aceptar aquí el axioma de las realidades de los tiempos antiguos, en el que la habilidad de erigir un edificio era conocida solo por unos pocos y estaba asociada con cierto tipo de sacro, en un momento en que la gran mayoría de la sociedad era analfabeta. 

El problema básico que distingue a la logia de mampostería de otros gremios de artesanía fue el hecho de que no solo era una organización profesional, sino también una organización moral y moral que transfiere valores universales a sus miembros [3]. De las instituciones "ordinarias" que reunían a los artesanos, el trabajo en ladrillos también se distinguía por el hecho de que no se limitaba a una sola ciudad o estado, sino que se ramificaba tanto que era posible hablar de un cosmopolitismo específico, porque las corporaciones de murcias eran cuerpos independientes de entidades legales (como estado o ciudad) [4]. 

Las logias trataron el tema de la religiosidad con particular estima, al mismo tiempo que desarrollaron creativamente este aspecto, mediante el uso de rituales y simbolismo sofisticado [5]. Esto también confirmó la convicción de los miembros sobre su exclusividad. 

A partir del siglo XVI, las logias de los albañiles también comenzaron a asociar a personas no relacionadas directamente con la construcción, como miembros de patrones que, gracias a su alto estatuto social y de propiedad, podrían apoyar su existencia [6]. 

Esto se relacionó directamente con el lento colapso de las logias de murator entendidas como logias operativas (asociando solo a los constructores), que se debió principalmente a la desaparición del estilo gótico y la transición al estilo renacentista, menos elaborada y exigente, y también más sencilla de construir. Significaba que este secreto de profesión bien guardado, la base para la existencia de las logias, perdió su importancia. Así, una vez más, se registraron trabajadores de la construcción altamente calificados que alguna vez fueron el fundamento básico de su existencia. La división en masones operativos y especulativos finalmente ha comenzado. En ese momento cayó en Inglaterra, la cuna de la masonería, un período de inquietud asociado con los conflictos religiosos. Los opositores de las nuevas órdenes anglicanas, los promotores de los ideales humanistas del Renacimiento, la clase media alta que emergía lentamente, los partidarios de la dinastía Stuart y el catolicismo comenzaron a escribir en las logias. Más tarde, durante los tiempos de Crommwel, se legitiman y conspiran [7]. Es gracias a la conspiración que los símbolos, las costumbres y el vocabulario masónico evolucionaron abundantemente en las logias. Lo que una vez se hizo más claro al referirse al movimiento de mampostería original. También estaba el mito fundador de la masonería relacionado con la historia del constructor mítico Hiram Abiff, creador del Templo de Salomón, enviado a su construcción por Hiram, rey de Tiro [8]. En la leyenda, fue asesinado durante la construcción del Templo por tres estudiantes impacientes que querían obligarlo a revelar obras maestras y lemas. Un aspecto importante de la historia son también las circunstancias en las que apareció. Es fácil ver en ella la alegoría de la ejecución del rey Karol I Stuart desde 1649 [9] Las herramientas que los oficiales debían llevar a cabo en Hiram eran: una mina de carbón, un martillo y una brújula de construcción, que se convirtieron con el tiempo en los símbolos más comunes y más conocidos de la tradición masónica [10]. La tradición se refiere a la figura de Adán [11]. Como primer padre, propagador de la geometría, Noego, el constructor del Arca y Moisés como maestro de un mulá inspirado por Dios con mayor conocimiento y el misterio de la masonería [12]. Desde las logias de mampostería operativas originales, también hay tres primeros grados: un estudiante, un oficial y un maestro, que se encuentran en la jerarquía medieval de las artesanías. Se les conoce hoy como Royal Art [13]. 

En 1688, muchos masones-católicos junto con el destronado Jakub II se encontraron en Francia. En Inglaterra, sin embargo, la minoría masónica protestante se mantuvo, partidarios de Guillermo III de Orange, quien en ese momento decidió combinar el resto de las logias masónicas existentes en el país. Así fue como se fundó la Gran Logia Premier en 1717. [14] Los primeros fundadores del grupo incluyeron al pastor James Anderson, el autor de la Constitución de Francmasonería escrita en 1722. Incluía una versión codificada de la leyenda sobre Hiram Abiff, que contribuyó al mito fundacional de la Masonería, es decir Historias [15] y los principios básicos que deben guiar los masones llamados anterior charges [16]. Veremos esta segunda parte de la constitución desde el punto de vista de compararla con la creación legal de los tiempos de la Revolución Francesa: la Declaración de los Derechos Humanos y de los Ciudadanos.

La masonería en Francia 1689- 1789

Los orígenes de la masonería francesa comenzaron con el mencionado éxodo de Jakub II Stuart, junto con representantes leales de la masonería a Francia en 1689. Los masones llegaron a la construcción de los refugios al aceptar la élite de la corte local con la esperanza de encontrar nuevos aliados para la idea del restaurante Stuarts en Inglaterra [17]. Después del fallido descenso escocés de Jakub III Stuart [18], los ingleses comenzaron a abandonar Francia lentamente, pero dejaron atrás las logias establecidas en este país. 

Una de las primeras logias continentales oficiales fue fundada en 1721 en Dunkirk [19]. Desde la década de 1830 en adelante, se establecieron más y más logias en Francia en la ola de la moda para la anglomanía, que también duró allí en tiempos pre-revolucionarios. Por ejemplo, dos llamados Los padrinos de la Revolución Francesa, Montesquieu y Voltaire, intrigados por las ideas humanísticas de la iluminación surgidas de su estancia en Inglaterra, se unieron a las filas de la Francmasonería [20]. 

El historiador Pierre Gaxotte escribió sobre las fascinaciones de ambos filósofos en su Revolución francesa: "Estamos asombrados por la imagen de Inglaterra que estos escritores han quitado de allí". No vieron la "isla sombría e incómoda de los reyes" ni la nación intolerante, codiciosa y ambiciosa que inició la persecución religiosa en forma de la acción administrativa más implacable e inexorable, mientras maduran el antiguo Salento, liberal, ilustrado, habitado por eruditos y pensadores, digno de ello Proporcionar al mundo diseños de virtudes cívicas " [21]. 

Inicialmente, en los masones franceses el grupo más numeroso de masones eran los llamados Los jacobitas (su nombre proviene del nombre del pretendiente al trono de Jakub Edward Stuart [22]), constituyendo una especie de oposición a las logias inglesas racionalistas e igualitarias, en las cuales las referencias al protestantismo eran cada vez más visibles. En 1728. Establecieron un sistema autónomo Gran Logia de Francia, que quería para iniciar y, a continuación, la pusieron en la cabeza de Luis XV [23]. Como no es difícil de adivinar, estaban en la gran mayoría de los realistas y católicos que no tenían una muy buena opinión de los masones de Londres y sus actitudes republicanas. Su ideología, desarrollada por el escocés Andrew Ramsay, se basó en el legendario origen de la masonería desde los caballeros que regresaban de las Cruzadas a Escocia, que debían instalar refugios en toda Europa. La principal influencia sobre la masonería Ramsay fue la ubicación de un nuevo Rito Francés de la masonería en diferente contexto histórico y un claro desplazamiento hacia la religión católica [24]. Como escribió Roberto Gervaso en una monografía dedicada al tema de la Francmasonería [...] (nota del autor de Ramsay) haciendo herederos de los cruzados y atribuyendo el renacimiento de la Orden a Escocia, en un sentido lo relacionó con la nobleza y el caso del Estuardo católico, oponiéndose al mito racionalista eitario de la francmasonería inglesa. una mística leyenda del noble caballero " [25]. 

Después de la intervención del embajador británico, y también del masón de Londres Waldegrave, el tribunal francés sobre la actitud extremadamente negativa de los masones franceses ante las autoridades británicas y supuestamente anunció una intervención militar para restaurar el trono de Estuardo, fue nombrado capitán de la logia en lugar de un católico militante fuerte. Lord Charles Radcliff, francés Louis Pardailhan de Gondrin. La nacionalización de la Gran Logia de Francia se convirtió así en una realidad en 1738 [26]. Sus Seguidores grandes maestros no dirigidos deliberadamente el tráfico, por lo que es demasiado elitista y cerrado, que más tarde se convirtió en forraje para el chisme, sirviendo la leyenda negro de la Francmasonería [27]. En años posteriores, la posición del Gran Maestro comenzó a llenarse con aristócratas franceses de la plataforma superior, que incluyen el príncipe de Borbón-Conde, al mismo tiempo que actuaba como mariscal de la corte y el famoso príncipe Felipe de Orleans, más tarde Philip Égallite, quien condujo al cierre de la Gran Logia de Francia y su transformación en el Gran Oriente de Francia [28]. 

El cambio principal, que distingue a la masonería del Sena de su contraparte inglesa, sigue siendo el más noble y, al mismo tiempo, la hace más génica elitista. Aunque inicialmente las logias francesas, como ya lo mencioné, fueron tratadas con una reserva profunda de hermanos sin sangre azul, fue la creación del Gran Este de Francia, igualitario y democrático, bajo cuyos auspicios había hasta el 90% de las logias [29] significaba que tenían una mentalidad tan abierta que se les admitía a personas de diferentes estados. Las logias masónicas en Francia se estaban transformando lentamente en un foro para discusiones sobre la línea de la aristocracia y la clase media. Los representantes de estos grupos podrían disputar libremente sobre temas tales como: igualdad social, apertura de la vida, paz internacional o cosmopolitismo. Como Georges Lefebvre escribió Charles H. Pouthas y Maurice Baumont en su Historia de las logias masónicas fueron francesa asociaciones: "[...] en la que el clero y la nobleza se organizaron con la burguesía, al menos para rechazar el fanatismo y el despotismo" [30]. 

La neutralidad estatutaria de la masonería, según el historiador Ludwik Hass, en la masonería francesa desempeñó un papel extremadamente importante. Al excluir las logias de los conflictos políticos, al mismo tiempo, eliminó cualquier sospecha de las autoridades, lo que les creó una plataforma para discusiones libres sobre los temas mencionados anteriormente [31]. Otra diferencia entre la francmasonería francesa e inglesa era entender cómo vivía la logia. La logia en Inglaterra era mitad club y mitad hermandad. En Francia se combinaron frivolidad diversión y alegría con profundidad intelectual [32]. La masonería de los franceses como un ser autónomo tampoco se vio afectada por los cambios realizados por la Gran Logia de Inglaterra en 1738 en la Constitución de Anderson para fortalecer su carácter protestante [33], lo cual es importante para el análisis de este documento. 

Se sabe que la francmasonería francesa en tiempos posteriores fue impulsada por el pensamiento liberal, los filósofos franceses de la "libertad", entre otros. Ya mencionamos Montesquieu y Voltaire. Sin embargo, la última estima fue alabada por una estima particular, al leer sus trabajos en reuniones de logias [34]. Walter Markov y Albert Soboul en su libro The Great Revolution of the French 1789 escribieron sobre la masonería: "Su ideología se correspondía en parte con los principios de Lumière: el humanismo entendía que alcanzaba la perfección en una ética y cultura puramente secular, la libertad como pensamiento libre de dogmas en términos de tolerancia religiosa, fraternidad como Solidaridad de la "masonería" [35]. 

La Lumière referida aquí, o la iluminación, fue uno de los principales catalizadores de la Revolución. Su símbolo era Diógenes con una linterna que personificaba el culto a la libertad [36]. El mencionado P. Gaxotte, según los historiadores pro-masónicos, buscó febrilmente los vínculos entre la masonería y la revolución [37], y escribió que: "Los defensores de las nuevas teorías del siglo XVIII no actuaron individualmente. Formaron asociaciones para compartir noticias y refinar sus puntos de vista. En todas las ciudades se [...] crean asociaciones de bellezas y librepensadores, salones literarios, academias, salas de lectura, sociedades patrióticas, escuelas secundarias, museos, se crean logias masónicas [...] " [38]. 

Por lo tanto, Gaxotte no escribe sobre ningún significado especial y único de la masonería. Por el contrario, afirma con razón que fue solo uno de los elementos de la difusión de las corrientes liberales [39]. La masonería difería de otras asociaciones en que sus celdas o logias tenían un pedigrí común, lo que sin duda facilitaba los contactos y la promoción de ideas universales.  

Los miembros de la masonería en diversas etapas de sus vidas fueron representantes de casi todos los partidos políticos más importantes del día de la Revolución Francesa. Partiendo de los jacobinos radicales con Fouche, Mirabeu y Couthon [40] a la cabeza y Kordelierów, entre los cuales se encontraban masones, entre otros. Marat y Danton [41], y terminando el Feulliantach, partidarios de una monarquía constitucional, en el que el primer violín La Fayette y Sieyes [42]. Masones también se pueden encontrar entre los representantes del primer estado. Se destacó de este entorno, incluyendo el hijo pródigo de la iglesia, el iniciador de la constitución del clero civil de Talleyrand, para quien la membresía en la logia, según su biógrafo Jean Orieux, era una manera de ampliar la influencia y el camino que conducía a los asuntos estatales. Es importante destacar que Talleyrand se convirtió en uno de los fundadores del Gran Oriente de Francia, con el rango de guardia de la logia [43]. Otro representante del clero fue Emmanuel-Joseph Sieyès, [44]. autor del famoso folleto de enero de 1789, titulado "Cual es el tercer estado". Los masones también eran aristócratas, la mencionada La Fayette y Felipe de Orleans, el fundador del Gran Oriente de Francia, fundado en 1773 como una rama liberal de la francmasonería francesa, que, como mencioné, democratizó la logia. Curiosamente, el duque Philip, que más tarde adoptó el seudónimo populista galite, renunció a su cargo como gran maestro de la logia, porque en su opinión: "el concepto masónico de libertad no era lo suficientemente realista" [45]. 

Un tema interesante en la historia de la masonería francesa son los contactos de los franceses con Benjamin Franklin, un político estadounidense y un masón que se quedó en Francia en 1778 como enviado. Durante su estancia, logró convertirse en el Maestro de la famosa Nine Sisters Lodge (Loge Les Neuf Sœurs) sujeto al Gran Oriente de Francia, que reunió a figuras tan famosas como: Danton, Mirabeu, Sieyes, Condorcet, Bailly, Dumorieuz [46] y Voltaire [47]. Según P. Gaxotta, después de llegar a Francia, Franklin participó activamente en la purificación y unificación de la masonería, lo que aseguró los factores progresivos de la victoria en las logias y en 1780 dio lugar a la ventaja del Gran Este de Francia establecido en 1773 [48].

Declaración de Derechos Humanos y Ciudadanos

Consta de 17 párrafos, la Declaración fue adoptada el 26 de agosto de 1789 y hoy se considera un hito en la educación cívica. Establece los principios fundamentales del Estado de derecho y garantiza la unidad de seguridad jurídica [49], los derechos individuales formulado en forma de derechos a la libertad, la propiedad, y la resistencia contra la opresión [50] y también muestra el principio de la presunción de inocencia y otras disposiciones importantes en el campo de la acción penal. Las declaraciones contenían los postulados de la doctrina humanitaria de la Ilustración [51]. 

Este proyecto fue creado por iniciativa del Constituyente, cuyos numerosos miembros fueron los masones [52]. En la fase inicial del trabajo sobre la revolución, el papel clave fue asignado al masón Mirabeu [53]. Uno de los autores de su proyecto fue también el mencionado héroe de la lucha por la independencia de Estados Unidos, la francmasona Marie Joseph de La Fayette. La inspiración para el documental se convirtió en las ideas ilustradas y liberales presentadas en las obras de Rousso y John Lock [54], y su contenido fue consultado con el creador de la Declaración de la Libertad Americana, el masón Thomas Jefferson [55]. Nomen-omen, el carácter revolucionario de la Declaración consistía en el hecho de que la nación que ella reconoció como soberana era la fuente de la ley [56]. Debe agregarse que fue pensado como un preámbulo a la Constitución posterior. 

Inicialmente, sus creadores estaban pensando en modelos confeccionados utilizados en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos, pero la mayoría de los miembros de Konstytuanty rechazaron esta idea [57]. Declaración de los Derechos del hombre y del ciudadano en la opinión de sus autores comenzó el proceso de renovación de Francia, marcó el retorno del hombre a la naturaleza, la idea de la existencia misma, para determinar su identidad y confianza en la mente de su propia [58]. 

Análisis comparativo del contenido de la Declaración de Derechos Humanos y de los Ciudadanos con la Constitución de Anderson

Ahora veremos este documento más conocido y el más elevado de la era de la Revolución en términos del posible impacto de las ideas masónicas presentadas en las páginas universales de todos los entonces Francmasones [59] Libertad de la Constitución de Anderson, y más específicamente su parte de Cargos antiguos que consta de 6 artículos. 

El objetivo del análisis no es mostrar la teoría de los masones, los conspiradores que "crearon" la Revolución Francesa para llevar a la sociedad a la anarquía desastrosa. Aunque debe mencionarse que las tesis similares a las anteriores, son particularmente populares entre una parte de la opinión pública francesa, que cree que los masones todavía tienen una gran influencia en la política hasta hoy. Según el historiador, experto en la masonería de Pierr Mollier, esta condición es causada por los acontecimientos que resultan del hecho de que una gran cantidad de masones era muy activa en la vida política francesa en los años 1880-1940 [60]. 

En la introducción debe explicarse que los denominadores comunes que se producen entre estos dos documentos no son tanto en el sentido ideológico como en el sentido literal. Entendidas como soluciones listas para el funcionamiento de la sociedad, que podrían dar algunos consejos a los creadores de declaraciones sobre el ejemplo de los principios de la operación de las logias. 

El artículo 1 de la Constitución de Anderson dice: "[...] Mularze fue obligado en cada país a profesar la religión de este [país] o nación, [...] se considera más apropiado hoy en día profesar esta Religión, lo que están de acuerdo. Todas las personas, tribunales individuales, manteniéndose a sí mismos; es que deben ser personas buenas y justas, es decir, personas de honor e integridad, sin importar por qué denominaciones o creencias no se distinguirían "[61]. En Cargos Antiguos, frases sobre los llamados. La religión universal o universal entendida aquí no como una institución concreta, sino como un patrón universal de conductas basadas en la tolerancia, la moral y la dignidad humana que conduce al pluralismo religioso. La referencia a este mensaje se puede ver en el artículo 10 de la Declaración que dice: "Nadie puede ser molestado por sus convicciones, incluidas las creencias religiosas, si su manifestación no interfiere con el orden público establecido por la ley"[62]. Según el invaluable Ludwik Hass, el postulado del primer artículo de la Constitución de los Francmasones que trata el tema de la tolerancia religiosa también se refería a la profunda tolerancia política [63], a la que se refiere el Artículo 11 de la Declaración, que establece que:El libre intercambio de ideas y puntos de vista es uno de los derechos humanos más valiosos [...] [64]. 

El pasaje del Artículo 2 de la Constitución de Anderson, aunque no tiene denominadores comunes con la Declaración, es extremadamente interesante a la luz de los sucesos revolucionarios posteriores en Francia. Él dice, porque: "Un hombre, dondequiera que se aloje y trabaje, es un sujeto pacífico de las autoridades estatales; nunca se involucra en conspiraciones y conspiraciones contra la paz y la prosperidad de la nación, ni menosprecia a las autoridades inferiores. Porque Mularze siempre fue herido por la guerra, el derramamiento de sangre y los desórdenes [...] " [65] Una explicación del hecho de que algunos de los políticos revolucionarios, los masones, cometieron diversos grados de desobediencia a la autoridad civil representada por el rey Luis XVI, puede ser la parte adicional del artículo: "[...] si alguno de los hermanos se rebelará contra el estado, no debería Ser apoyado en su rebelión, sin embargo, puede ser lamentado como un hombre infeliz. Sin embargo, si no se lo declara culpable de otro delito, aunque la lealtad Hermandad debería y tendrá que rechazar su rebelión para no dar temporalmente al gobierno un pretexto o una base para la sospecha política, no puede ser expulsado de la Logia y su actitud permanecerá sin cambios " [66]. Por lo tanto, el fragmento citado anteriormente puede interpretarse como que deja a los miembros de la Masonería puerta abierta para rebelarse contra el estado. 

Artículo 3 Cargos anteriores: "Las personas admitidas como miembros de la Logia deben ser personas buenas y justas, de vida libre, razonables y en edad madura; No pueden ser esclavos ni mujeres [...] "[67]. Asumiendo la tesis de que los creadores de la Declaración querían, en cierto sentido, ampliar la parte de las relaciones que prevalecen en las logias para toda la sociedad, tal vez el documento creado por ellas suprima deliberadamente el silencio de los derechos de las mujeres al tiempo que abarca la igualdad solo para los hombres. El fragmento del artículo 3 presentado anteriormente cita uno de los principios de la masonería, que de hecho existe en la mayoría de los rituales masónicos. Está relacionado con la tradición de que: "La aparición de mujeres en las reuniones de los masónicos podría confundir el consentimiento de los cohermanos y no les permitiría concentrarse en lo que era la esencia de las obras de la logia" [68]. 

El artículo XII de la Declaración de los Derechos Humanos y de los Ciudadanos habla de un cierto mínimo de autoridad que debe garantizar los nuevos derechos que otorga. "Garantizar los derechos humanos y civiles crea la necesidad de una fuerza armada pública. Por lo tanto, este poder se establece en el interés general, no para la conveniencia particular de aquellos a quienes se ha encomendado". [69]. Involuntariamente, por lo tanto, hay un elemento que jerarquiza la nueva sociedad. Es difícil decir cuánto podría tener la influencia de este artículo en el sentido común y hasta qué punto es masónico, después de todo, basado en su jerarquía. Sin embargo, en la Constitución de Anderson tenemos muchos fragmentos que hablan sobre este tema. Los retratos más precisos son el pasaje del artículo 4 de la Constitución: "Los gobernantes y jefes de datos mencionados Lóż, el más alto y subordinado, deben ser reconocidos por todos los hermanos en sus respetables funciones, de acuerdo con los viejos deberes y recetas con toda humildad, respeto, amor y entusiasmo" [70]. 

Presentados, elegidos por mí, denominadores comunes de estos dos documentos presentados en el ejemplo de sus fragmentos, tal vez no cubren exhaustivamente el tema del trabajo. Sin embargo, debe recordarse que la gran mayoría de los artículos de la Constitución de Anderson fueron concebidos como un documento para el uso interno de las logias que no se adaptaron para aplicar sus principios a toda la sociedad.

Declaración sobre los Derechos del Hombre y del Ciudadano Jean-Jaques Francois Le Barbiera

También es imposible omitir la influencia de la masonería, o más bien su simbolismo, en el arte de un día revolucionario. Declaración de derechos Un hombre y ciudadano, escrito por Jean-Jacques-François Le Barbie, pintado en el año de la declaración, es una de las obras más conocidas relacionadas con la Revolución Francesa. La imagen en el esquema general presenta el contenido de la Declaración en forma de decálogo, también se embelleció con el simbolismo que se originó tanto en las tradiciones republicanas como en las masónicas. Las partes descritas seleccionadas de la imagen están numeradas para mayor claridad: 

1. El primer elemento que atrae la atención del receptor es el ojo en la pirámide (delta), un popular símbolo masónico [71]. El omnisciente Ojo de Dios, que simboliza al Gran Arquitecto del Mundo, se puede encontrar en muchos documentos y librerías masónicas [72]. Probablemente para ponerlo en la foto, el artista hizo un extracto de la introducción a la Declaración diciendo que fue anunciado: "[...] en la presencia y bajo los auspicios del Ser Supremo [...]" [73]. 

2. El siguiente elemento es una figura femenina que sostiene una cadena rota. La cadena simboliza la unión de coerción y esclavitud [74] y la heráldica servir Monarch [75]. La cadena desgarrada simboliza la libertad [76], aquí la dependencia más probablemente interrumpida entre el pueblo francés y Luis XVI. También es significativo el hecho de que una de las disertaciones más famosas de Jean-Paul Marat se tituló "CHAINS OF SLAVE" [77]. 

3. El número III está marcado con un símbolo llamado uroboros que expresa el infinito y la transformación. Esta señal proviene de la tradición hermética de [78], lo que, de acuerdo con la monografía de historiador Maciej Stepien En busca la verdad: la masonería y su tradición , sus elementos de la masonería alimentados y jugaron un papel esencial en su formación [79]. 

4. El siguiente elemento es una figura popular de un ángel con un atributo típico: la espada [80] Un motivo frecuente en el arte que se refiere a la tradición del hermetismo, por ejemplo, en Mieczysław Melancholia I de Albrecht Dürer, donde los símbolos de la masonería están dispuestos junto a la figura de un ángel: una escalera, un libro, un martillo, una placa matemática, llaves y un compás [81]. 

5. La imagen también contiene símbolos que están inevitablemente asociados con el republicanismo francés y la revolución: el gorro frigio del atributo del movimiento sankiulot y el pico rodeado de fasces. Los fasces romanos, o paquetes de susurros bíblicos conectados con correas, eran en la antigua Roma un símbolo de la autoridad de los más altos funcionarios de la república. [82] Las picas rodeadas de bastones y la gorra frigia se convirtieron en símbolos populares colocados en los tiempos de la Revolución, podemos verlos entre otros. En los carteles republicanos [83]. 

6. En la pintura también hay columnas que simbolizan la masonería: los pilares del palacio de Salomón. El templo de Salomón juega un papel fundamental en el simbolismo de los masones. La Logia masónica generalmente contiene la imagen del Templo con una puerta entre un par de columnas [84]. El desarrollo de este símbolo también se encuentra en la tradición esotérica, expresa la idea de involución y evolución, bien y mal [85]. 

7. El último elemento es una placa de piedra en forma de decálogo (VII). Ciertamente, el artista, comparando la declaración con los diez mandamientos, le dio sin duda el estatus sagrado, haciendo de este documento el DEKALOG político de la Revolución. Poner su contenido de esta manera también puede interpretarse como una referencia directa a la figura de Moisés, a la que se hace referencia en la constitución de Anderson: "Hasta que Moisés llegó, su Gran Maestro. Y salvó a todos de los enemigos " (" Canción del cuidador "- nota del autor ) [86]. 

La disputa sobre la supuesta amplia influencia de Francia de la masonería francesa en la ideología de la Revolución francesa parece ser indecisa. Los historiadores conservadores encabezados por P. Gaxott muestran que la influencia de las logias en la Revolución se limitó solo a la existencia de ellas como coberturas para reuniones de conspiradores, sin reconocer los nobles ideales que acompañan este movimiento. 

Sin embargo, la historiografía de izquierda tampoco parece notar ninguna influencia especial de la masonería en la Revolución, al mismo tiempo que describe la masonería como promotora del humanismo. Las opiniones también se dividen entre los masones de hoy, algunos parecen estar satisfechos con la atribución de un papel tan elevado a ellos [87]. Otros, sin embargo, son de la opinión de que los masones han sido víctimas de la Revolución [88] (de ninguna manera el famoso dicho de que devora a sus propios hijos). 

Como ya lo he mencionado, es poco probable que se pueda dar una respuesta inequívoca a la cuestión de la influencia de la idea de la Francmasonería en la Revolución Francesa. Si, después de todo, debíamos buscar la influencia real de los masones en su curso, no subestimando sino también subestimando su significado, deberíamos seguir la pista de que eran uno de los propagadores más activos de sus ideales posteriores en los tiempos prerrevolucionarios y en los primeros años de la revuelta. Sin embargo, cuando los Lumieres y la idea misma de la Revolución comenzaron a distorsionarse, se puede hablar de una desaparición radical de la influencia de la masonería, que muchas veces comenzó a perseguir a sus antiguos miembros.

[1] L. Hass, masonería, 1980, página 30.  

[2] Ibidem , página 33. 

[3] Ídem , masonería en Europa central y oriental en los siglos XVIII y XIX , Wrocław 1982, pág. 

[4] Ibidem , pp. 39-40. 

[5] A. Millar, masonería. Esquema de la historia , 2008, página 18.  

[6] L Hass, masonería ... , 1980, pp. 34-35.  

[7] Ibidem , página 43. 

[8] W. Kopalinski, Diccionario de mitos y tradiciones de la cultura , 2003, página 422. 

[9] L. Hass, masonería ... página 46.

[10] T. Kracki , Qué es y qué no es Masonería , 2005, página 5. 

[11] Encyclopedia of White spots, T. XI, editor A. Winiarczyk, Radom, página 284. 

[12] T. Cegielski, Libro de la Constitución de 1723 y comienzos de la masonería especulativa en Inglaterra, 2011, página 461.

[13] A. Millar, op. cit, página 9. 

[14] L. Hass, masonería ... página 44.

[15] T. Cegielski, mitos fundadores de la masonería especulativa [en:] 2012, página 138.

[16] L. Hass, masonería ... , p 34. 

[17] Ídem , masonería en Europa central y oriental en los siglos XVIII y XIX , 1982, página 55.  

[18] En 1708 hizo un intento fallido de aterrizar en Escocia al frente de las tropas francesas. JZ Kędzierski, Historia de Inglaterra. Años 1485 -1830 , Wrocław 1986, página 288.  

[19] L. Hass, masonería ... , página 52.  

[20] Montesquieu: Ibidem , página 52. Wolter: J. Orieux, Wolter , 1986, página 771. 

[21] P. Gaxotte, Revolución francesa , Gdansk 2001, pp. 60-61.  

[22] Jakub Edward Stuart (1688-1766) conocido como Jakub III o Elder Pretender, hijo de Jakub II. JZ Kędzierski, op. cit., página 694.  

[23] L. Hass masonería ... , pp. 53- 54.  

[24] A. Millar, op. Cit., Pág. 159-161.  

[25] R. Gervaso, Cursed Brothers: History of Freemasonry , 2005, pág. 84. 

[26] L. Hass, masonería ... , página 55.

[27] R. Gervaso, op. Cit., Pág. 87-88. 

[28] Ibidem , pp. 88, 90, 92. 

[29] P. Mollier, compromiso social de la masonería francesa. 

[30] G. Lefebvre, cap. H. Pouthas, M. Baumont, Historia de Francia. Vol. 2: Desde 1774 hasta los tiempos modernos , 1969, página 22.

[31] L. Hass, masonería ... , página 57.

[32] Ídem , masonería ... página 60. 

[33] Ídem , masonería ..., página 62. 

[34] J. Orieux, Wolter, página 771. 

[35] W. Markov, A. Soboul, The Great French Revolution 1789 , Wrocław 1984, página 57.

[36] J. Baszkiewicz, New Man, New Nation, New World: Mythology and Reality of the French Revolution, 1993, p. 45.  

[37] Ibidem . 

[38] P. Gaxotte, op. Cit., P. 75. 

[39] La misma oración también tenía A. Soboul: Logias masónicas, un lugar de encuentro para la aristocracia y la rica burguesía, cuya combinación prepararon los masones, eran solo una de las variedades de numerosas asociaciones que difundían el pensamiento filosófico. A. Soboul, Revolución francesa, 1951, página 31.

[40] J. Baszkiewicz, Danton , Varsovia 1990, página 12.

[41] Ibidem . 

[42] Ibidem .

[43] J. Orieux, Talleyrand , 1989, página 114.

[44] J. Baszkiewicz, Danton , página 12.

[45] R. Gervaso, op. cit., página 94.

[46] J. Baszkiewicz, Danton , página 12.

[47] J. Orieux, Wolter , página 771. 

[48] P. Gaxotte, op. cit., página 78.

[49] K. Sójka-Zielinska, Historia del Derecho , 1993, página 223.

[50] Ibidem , pp. 251-252.

[51] Ibidem , página 346.

[52] L. Hass, masonería ... , página 191.

[53] J. Baszkiewicz, New Man ... , página 47.

[54] Ídem , Historia Francesa , Wrocław 1974, página 404.

[55] Ibidem .

[56] Ibidem .

[57] Ídem , hombre nuevo ... , página 46.

[58] Ibidem .

[59] L. Hass, masonería ... , página 49

[60] P. Mollier, op. cit.

[61] T. Cegielski, Libro de la Constitución de 1723 y comienzos de la masonería especulativa en Inglaterra , 2011, página 401.

[62] Siglos XVI-XVIII en fuentes , editado por. M. Sobanska-Bondaruk, St. B. Lenard, página 489.

[63] L. Hass, masonería ... pp. 49-51.

[64] Siglos XVI-XVIII en fuentes, editado por. M. Sobanska-Bondaruk, St. B. Lenard, página 489.

[65] T. Cegielski, Libro de la Constitución de 1723 y comienzos de la masonería especulativa en Inglaterra, 2011, página 401.

[66] Ibidem .

[67] Ibidem , 403.

[68] N. Wójtowicz, Mujeres en la Logia Masónica, 2009-febrero 2010, página 21.

[69] Siglos XVI-XVIII en fuentes , editado por. M. Sobanska-Bondaruk, St. B. Lenard, página 489.

[70] T. Cegielski, Libro de la Constitución de 1723 y comienzos de la masonería especulativa en Inglaterra, 2011, pp. 405.

[71] Enciclopedia de manchas blancas, rojas. A. Radom 2005, página 292.

[72] W. Kopalinski, Symbols Dictionary, 1990, página 274.

[73] Siglos XVI-XVIII en fuentes , editado por. M. Sobanska-Bondaruk, St. B. Lenard, p. 488.

[74] W. Kopaliński, Symbols Dictionary , 1990, página 211.

[75] Ibidem , página 212. 

[76] J. Tresidder, Symbols Dictionary, 2005, página 119.

[77] J. Baszkiewicz, Robespierre, 1989, página 34.

[78] R. Bugaj, Hermeticism, 1991, pp. 85-86.

[79] MB Stepien, En busca de la verdad: la masonería y su tradición, 2000, pág 168.

[80] J. Tresidder, op. cit., página 12.

[81] A. Millar, Albañilería ... , pp. 159-161.

[82] W. Kopaliński, Dictionary Symbols , página 34.

[83] J. Baszkiewicz, Danton , ilustr. 33.

[84] W. Kopaliński, Diccionario de símbolos , página 189.

[85] JE Cirlot, Symbol Dictionary , 2007, página 189.

[86] T. Cegielski, Libro de la Constitución de 1723 y comienzos de la masonería especulativa en Inglaterra, 2011, página 461. 

[87] Mason Sicard de Plauzoles en 1913 declaró que: "La masonería puede, con un orgullo razonable, considerar la revolución como su obra"  Enciclopedia de manchas blancas , T. XI, Red. A. Radom 2005, página 297.

[88] I. Chisamow, W. Malawin, W. Wideman, fuimos víctimas de la Revolución, 2004, pág. 13.