LIBERTAD ABSOLUTA DE CONCIENCIA

La masonería cercana a la naturaleza

«El arraigo es quizás la necesidad más importante y, a la vez, la más olvidada del alma humana ... Un ser humano se arraiga mediante la participación real, activa y natural en la existencia de una comunidad que preserva los tesoros vivos del pasado y mira hacia el futuro con sus intuiciones ... "Arraigado" de Simone Weil,»

Las raíces son la base de nuestro sentido de seguridad. Tradicionalmente, se considera que son una característica asociada a una presencia a largo plazo, incluso multigeneracional, en un lugar determinado. Los habitantes más antiguos se llaman "acre", la primera generación se llama "arbustos" y los que acaban de llegar a un lugar determinado se llaman "jardineros". 

En este caso, el crecimiento hacia dentro es un signo de prestigio que suele ir de la mano de un buen nombre y de la confianza social. Al mismo tiempo, como señala Simone Weil, nos arraigamos “a través de la participación real, activa y natural en la existencia de una comunidad”, es decir, a través de una actividad que se dirige no sólo a nosotros mismos, sino también a los demás. Estos “otros”, vistos desde la perspectiva de las teorías posthumanistas contemporáneas que se remontan a los inicios de nuestra civilización, pueden ser personas, pero también pueden ser personas naturales y espíritus del lugar. 

Las metáforas de la naturaleza están presentes en nuestro lenguaje, pero rara vez les prestamos atención en nuestro trabajo masónico. Sin embargo, la naturaleza, aunque no domina, está presente en las historias de nuestra tradición. 

Cada grado masónico tiene su propia planta y simbolismo asociado a él. En el nivel de aprendiz aprendemos el significado del granate. Granadas coronan las columnas que conducen al templo, representando la masonería. Las urdimbres pueden compararse con logias, cada una de las cuales tiene su propia especificidad. Las semillas simbolizan la vida con sus innumerables posibilidades. La fruta en sí tiene una dualidad dentro de sí, caracterizada por dos aspectos: interno y externo. Como escribe Irene Mainguy: “uno contiene al otro, así como la unidad contiene la diversidad”.

El rango de oficial está asociado con la mazorca de maíz, que hace referencia al desarrollo espiritual y al elogio del trabajo duro. También llama la atención sobre el carácter cíclico de los procesos de desarrollo, pues para que una semilla germine, primero debe ser colocada en la oscuridad de la tierra. La planta maestra, a su vez, es la acacia, que simboliza la vida eterna y la resurrección; de las tres, es la que más se encuentra en la ornamentación masónica. Su hoja aparece en forma de prendedores de oro que algunos llevamos en la solapa o en el pecho. La acacia también fue el primer símbolo que vi en la vida real: en forma de un prendedor en la solapa de la chaqueta del hombre que luego se convertiría en mi marido. En ese momento, sin embargo, no sólo no sabía que me convertiría en masón, sino también que las plantas se convertirían en mis guías en el camino esotérico. 

Sin embargo, no fue la acacia la que me atrajo por primera vez a los mundos interpenetrados del simbolismo vegetal y los ciclos de la vegetación natural. La mazorca de maíz lo hizo. Recuerdo mi primer paseo por la naturaleza después de mi iniciación como oficial. Era principios del verano y los cereales en los campos poco a poco empezaron a adquirir un color dorado. Fue entonces cuando decidí sistematizar mis conocimientos y certificarme como agricultor, y uno de los elementos de este proceso fue reconocer las especies de cereales, conocer sus ciclos de vegetación, variedades y épocas de siembra. Mi viaje como aprendiz fue también un viaje como agricultor principiante. En ese momento pensé que esta transición del símbolo a la práctica era mi historia individual. Con el tiempo, sin embargo, resultó que, aunque sigo mi propio camino, diferente al tuyo, al de mi Hermano y al de mi Hermana de nuestro taller, no es un camino desconocido para la masonería. Y lo que es más, los aspectos naturales de la Masonería aparecerán en mi vida con cada vez mayor frecuencia. 

Durante un descanso del trabajo visité la librería masónica Detrad (18 rue Cadet) y allí encontré tres libros que me animaron a escribir esta Plancha. Estos fueron: La Franc -Maçonerie du boi - Jacques Brengues, Les Bons Cousins ​​​​Charbonniers. Orgasation et rituels forestiers, une franc-maçonnerie des boi – de Daniel Boucard y L'Ordre des Francs-Jardinies – Rituels,  editado por Rémi Boyer y Howard Doe. Cuando vi estos libros, pensé que cuando entramos en un camino determinado, encontramos señales y herramientas subsiguientes para explorar los misterios según la clave que nos permitirá comprender mejor la esencia del asunto. En este caso, las librerías desempeñan un papel especial a la hora de proporcionar la inspiración adecuada. 

En el siglo XVII se fundaron órdenes de jardineros libres a medida que se desarrollaba la profesión. La creciente popularidad de la jardinería y el prestigio de esta profesión están relacionados con los viajes al extranjero y la importación de especies de plantas hasta entonces desconocidas en Europa. La primera logia hortícola fue Haddington Lodge, fundada en 1676 (Haddington es una ciudad a unos 30 km al este de Edimburgo). En la cima de su popularidad, esta orden tenía alrededor de 10.000 miembros. Los inicios de las órdenes forestales se remontan al siglo XVIII, aunque ya existían grupos de carboneros en el siglo XVII. 

Las Logias Son Tan Varias Como Diferentes Son los Jardines.

La Logia es como jardín de permacultura

Así como un jardín acoge plantas, arbustos y árboles de diversas formas, naturalezas y virtudes, así también nuestra Logia acoge a personas de diversos sentimientos, disposiciones y caracteres. Y así como un jardín necesita la mano de un agricultor que quita las malas hierbas inútiles y dañinas y cultiva con cuidado las plantas más útiles y valiosas, también el espíritu humano necesita el apoyo de la filosofía y del buen ejemplo. Nos permiten desarraigar y destruir las pasiones indisciplinadas, los malos deseos y las disposiciones degradantes que degradan el carácter de una persona.

Por eso debemos cultivar con la mayor ternura los sentimientos más sublimes de virtud, filantropía y amor fraternal. Nos llamamos hermanos, pero debemos recordar que éste no es meramente un título simbólico. Es un compromiso que exige que nuestra conducta sea congruente con los valores que profesamos y que busquemos verdaderamente la excelencia. Porque no es el nombre, sino los principios y las acciones los que adornan el comportamiento de una persona y determinan quién es el verdadero Jardinero.

Responsabilidades de un maestro jardinero

Estimados hermanos, como llevamos el título de Maestros Jardineros, es nuestro deber explicar cómo este honorable término se aplica a nuestra comunidad. En primer lugar, el mundo entero puede verse como una gran colección de jardines, que se distinguen por el cultivo y cuidado de una amplia variedad de árboles, arbustos, plantas y flores. Una vez que las semillas han germinado por primera vez, las plantas jóvenes se colocan en estacas donde tardan varios años en ganar suficiente fuerza y ​​tamaño para ser injertadas. Luego es necesaria la mano de un jardinero experto, que seleccione cuidadosamente los descendientes de otros árboles, ajustándolos armoniosamente tanto a la belleza del jardín como a las preferencias de su propietario. Un árbol cuidado de esta manera se convierte en fuente de satisfacción y gratitud, recompensando con abundancia el trabajo invertido en él.

Cada persona en el jardín de este mundo lleva dentro de sí la imagen de uno de estos árboles. Crece a partir de las semillas de la naturaleza y luego madura bajo la influencia del amor y el cuidado hasta que los brotes de la razón comienzan a brotar en su mente. Entonces los descendientes de la sabiduría y la virtud son implantados en su corazón por los Maestros designados para este propósito, quienes lo cuidan con cuidado y paciencia. Cuando este injerto tiene éxito, la persona se convierte en uno de los árboles, listo para ser trasplantado a un nuevo lugar donde dará frutos hermosos y valiosos, trayendo alegría y beneficio tanto para sí mismo como para los demás.

Hay diferentes Ordenes, así como hay diferentes jardines.

Nuestras Logias son como parcelas fértiles de un jardín, reservadas para nutrir árboles seleccionados que, a través de la dirección adecuada de los corazones, crecerán en compañerismo y unidad. Su propósito es protegerse mutuamente del sufrimiento, sanar los corazones desgarrados por el dolor del alma y derramar en el pecho herido el bálsamo curativo del consuelo. Si cultivamos nuestras virtudes, las ramas de estos árboles se extenderán a nuestro alrededor, bañadas por las flores del cuidado mutuo, y sus frutos se convertirán en alimento para nuestro espíritu, sosteniéndolo en los momentos de debilidad.

Desde otra perspectiva, cada criatura inteligente puede compararse con un jardín. Sus deseos y sentimientos, al igual que sus pasiones y prejuicios, son como plantas y malas hierbas que se cultivan cuidadosamente o crecen espontáneamente dentro de ella. Así como es imposible mantener un jardín completamente libre de malas hierbas inútiles y destructivas, también es imposible que el corazón humano esté completamente libre de deseos degradantes y de pasiones malignas. Sin embargo, cuál de ellos crecerá y florecerá depende del cuidado del jardinero, de nuestro trabajo interior sobre nosotros mismos.

L'Ordre des Francs-Jardiniers, de donde proceden los fragmentos citados, podemos conocer también la diferencia metafórica entre la masonería urbana "de los templos" y la masonería hortícola "de los jardines". El principal eje de división es la tensión entre cultura y naturaleza. La masonería urbana, tomando sus metáforas de los constructores de templos, se refiere a reglas escritas, principios replicables y también en mayor medida a toda la complejidad de la vida social. A su vez, la jardinería masónica es un estímulo para volver a la inocencia (el paraíso) y a profundizar en uno mismo. Al mismo tiempo, aunque como órdenes simbólicos estos mundos puedan parecernos opuestos entre sí, en la práctica son esferas complementarias. Al fin y al cabo no hay ciudad buena sin vegetación que nos alimente. Además, en los estudios urbanos se dice cada vez más que deberíamos abandonar el antagonismo urbano-rural y ver las ciudades como ecopolis, inextricablemente ligadas a su zona de acogida, es decir, las tierras agrícolas que las rodean. 

Además, las insignias de los Jardineros Libres son dignas de atención. Algunas órdenes religiosas trabajan con delantales largos hasta los tobillos, que son un equivalente elegante de los delantales de jardinería. A su vez, el simbolismo del compás y la escuadra se complementa con el cuchillo de jardinería ubicado encima de ellos: está ligeramente doblado para que su forma sea similar a la forma del cuadrado. Encontré una nota que dice que estos tres símbolos se refieren a una conexión con la naturaleza: 

• El cuchillo es la herramienta del jardinero, 
• La escuadra puede simbolizar su trama, enfatizando el orden y la precisión en el cultivo de plantas. 
• La brújula, a su vez, hace referencia a los ciclos naturales y a la relación del jardinero con la naturaleza: es un estímulo para centrarse en el equilibrio y la armonía en el jardín. 

A su vez, hace referencia al dominio del cultivo de plantas y proviene de los tiempos de los inicios de la horticultura, cuando el cultivo de plantas tropicales requería de un dominio considerable. Como señala Andrea Wulf en The Brothers Gardeners, un libro sobre la fascinación por la jardinería entre los colonos británicos y norteamericanos cultos en el siglo XVIII, en esa época las piñas “eran todavía tan raras que a menudo no se comían, sino que se pasaban de mano en mano para exhibirlas en las fiestas”.

Tal es la naturaleza del trabajo de los jardineros. Pero pasemos a las órdenes monásticas que trabajan en la tala de árboles y la transformación de la madera en carbón. Vale la pena mencionar aquí que mientras que los Jardineros Libres eran una orden asociada a las ciudades, los leñadores y carboneros ejercían su oficio en el bosque. No era la puerta del templo la que marcaba el límite entre el interior y el exterior, sino una línea simbólica entre el espacio ocupado por la gente y el resto del bosque. 

Sus metáforas eran muy diferentes a las de la jardinería. Los Jardineros utilizan muchas más metáforas ecosistémicas. A su vez, entre las órdenes religiosas que trabajan en el bosque, las metáforas se centran en el árbol visto como el Axis Mundi, cuyo contacto se logra mediante un complejo conjunto de toques de partes individuales del cuerpo. Además, el ritual también menciona al padre – cielo – y a la madre – tierra –. Al mismo tiempo, como podemos leer en las fuentes, los intentos contemporáneos (de finales del siglo pasado) de reanudar el trabajo de estas órdenes estaban vinculados a las actividades de grupos ecologistas, y el retorno al bosque tenía como objetivo servir a su protección. 

Un hilo interesante de la historia de la Orden de Carboneros es que evolucionó hasta convertirse en la orden italiana y luego en el movimiento de liberación nacional de los Carbonarios, comúnmente asociado con la persona de Giuseppe Garibaldi. Junto con Garibaldi los Carbonarios se encontraron en Brasil. Allí, Garibaldi se casó con la revolucionaria brasileña Anita (nacida Ana María de Jesús), quien trajo elementos de la cultura gaucha a su vida y prácticas. No he podido determinar si Anita Garibaldi era masona y si practicaba según el ritual de los carbonarios franceses, pero se puede suponer que el simbolismo del bosque, como el del templo, debido a su universalidad, es un contexto universal para el trabajo ritual.

En resumen.

Las metáforas de la naturaleza, tanto del jardín como del bosque, proporcionan contexto para otros símbolos vegetales masónicos. Ver el ecosistema completo nos permite prestar mayor atención a los ciclos de la vida, la muerte y el más allá. La ciclicidad que también está presente en nuestras obras se hace mucho más visible si la miramos a través del prisma de la naturaleza.

También nos permite profundizar en el tema de este año, “El arraigo”, y ver lo que escribió Simone Weil: el arraigo no es solo un estado del ser, sino también una práctica.