«Hijos de la Viuda»

«Los Hijos de la Viuda.»

Considerando que el objetivo primordial de la educación es dotar al hombre de herramientas culturales capaces de impulsar las transformaciones materiales y espirituales que exige la dinámica de la sociedad, y que la educación aumenta el poder del hombre sobre la naturaleza, simultáneamente tenemos la búsqueda constante de moldearlo según los objetivos de progreso y equilibrio social de la comunidad a la que pertenece.

La viuda metafórica

El simbolismo de la «Viuda» es uno de los más ricos y multifacéticos dentro de la tradición iniciática, especialmente en la masonería, donde adquiere un papel central en el proceso de transformación interior del iniciado. La expresión «hijos de la Viuda», comúnmente usada en rituales, no debe entenderse solo en su aspecto externo o histórico, sino dentro del marco más amplio del simbolismo universal, donde viuda, duelo, lágrimas y renacimiento son imágenes interconectadas que representan etapas del mismo camino iniciático. Se aplica a todos aquellos que, al pasar por el ritual de iniciación, comparten la condición simbólica de Hiram, el arquetipo central de la leyenda del Maestro. Es un título que, si bien es aplicable a todos los iniciados, solo encuentra su pleno significado en el grado de Maestro, donde la muerte ritual y el renacimiento espiritual se convierten en experiencia vivida.

En la tradición masónica, la Viuda siempre aparece íntimamente ligada a la idea de la sustancia primordial . La etimología latina (* vidua * = vacío, privado) ya apunta a una condición receptiva, de carencia, de espera. Este vacío puede interpretarse en varios niveles: literalmente, la ausencia del esposo; cosmológicamente, la «perfección pasiva» de la sustancia que aguarda la fecundación; y, en el plano metafísico más elevado, el estado de no manifestación , de silencio e interioridad absoluta. Es precisamente este último significado el que vincula a la Viuda con el color negro, símbolo por excelencia de lo inmanifestado, del potencial ilimitado que precede a la forma.

El rito del Maestro Masón lo expresa de forma particularmente elocuente. La Cámara Media es una cámara de duelo, pues allí se escenifica la muerte de Hiram. El negro que la cubre no es solo signo de tristeza, sino de transformación , ya que todo cambio de estado ocurre en la oscuridad. Allí, el iniciado muere a su condición profana y se prepara para renacer bajo una nueva luz. El velo de la Viuda , cubierto de lágrimas, cubre y protege este misterio. Las lágrimas, que a primera vista evocan solo dolor, adquieren también el valor del rocío o la lluvia , símbolos de influencias celestiales que descienden sobre la tierra. Como nos recuerda René Guénon, la luz y la lluvia tienen un poder vivificante: la primera ilumina, la segunda fertiliza. Así, los ojos (vinculados a la luz) y las lágrimas (vinculadas al agua) se unen en este signo. Los «hijos de la Viuda» son, a la vez, hijos de la Luz , porque su filiación no es de sangre, sino espiritual.

Este simbolismo encuentra eco en antiguas tradiciones. La figura de Isis, la Gran Viuda de Egipto, reuniendo los miembros dispersos de Osiris, refleja el mismo principio: reunificar lo fragmentado, recomponer la unidad a partir de la multiplicidad. El Maestro, a su vez, tiene el deber de «difundir la luz y reunir lo disperso». En el plano cósmico, Osiris es la esencia universal, Isis es la sustancia universal; juntos, corresponden a Purusha y Prakriti de la India, o al Cielo y la Tierra en el Lejano Oriente. Esta dualidad está representada en la masonería por el compás y la escuadra. El Maestro, situado entre ellos, es el mediador que armoniza las fuerzas celestiales y terrestres, convirtiéndose en el punto de convergencia del orden universal.

En el ámbito literario y esotérico de la tradición occidental, la Viuda también aparece bajo velos poéticos. Los Fedeli d'Amore , como Dante Alighieri o Francesco da Barberino, la describen con atributos que aluden a la Sabiduría. Beatrice Portinari, vestida de negro, o Costanza, envuelta en el velo de la Viuda, simbolizan etapas de asimilación del Conocimiento. La joven, la esposa, la viuda: cada figura femenina indica una fase de evolución interior. La Viuda, en la cúspide de esta jerarquía, representa la Sabiduría madura, que se oculta para protegerse, pero que puede levantar el velo y revelarse al iniciado digno. Este levantar el velo evoca claramente la experiencia del Maestro Masón: tras superar las pruebas, el iniciado tiene acceso a la contemplación del Misterio.

En el nivel metafísico más elevado, la Viuda es el Intelecto universal mismo . La resurrección de Hiram simboliza la reintegración del ser al centro de su condición, que, según Guénon, es simultáneamente negro en sí mismo (no manifestación) y blanco en su resplandor (manifestación). Este centro es el lugar de la Verdad, donde el iniciado encuentra el punto donde, como dijo Dante, «s'apunta ogne ubi e ogne quando», el punto que trasciende el tiempo y el espacio. Por lo tanto, el Maestro que llega a la Cámara Media ocupa simbólicamente el lugar central, reservado para aquellos que han vencido a la muerte y alcanzado el Conocimiento.

Así, la Viuda encarna tres dimensiones:

1. Sustancial : receptividad primordial, la negrura de la potencialidad absoluta.
2. Cosmológico : la reunión de los dispersos, la reintegración del uno, el mito de Isis y Osiris.
3. Iniciático : la Sabiduría velada, que solo se revela al iniciado transformado.

Ser «hijo de la Viuda» es reconocerse como huérfano del mundo profano y heredero de la Sabiduría oculta; es aceptar la muerte simbólica para recibir la luz de la reintegración; es convertirse en mediador entre el cielo y la tierra, entre lo visible y lo invisible. La Viuda, lejos de ser un mero emblema de dolor, es la guardiana del Misterio, la matriz de la renovación, el velo que oculta y revela la verdad.

En última instancia, el símbolo enseña que la Sabiduría solo puede ser aprisionada por aquellos que no se atreven a trascender los límites de lo externo. Corresponde al iniciado liberarla, atravesando las sombras, para alcanzar la posesión del Arte. Y es en este sentido que los masones, al llamarse a sí mismos « hijos de la Viuda », afirman su afiliación espiritual con aquella que guarda en su interior, en silencio y lágrimas, el secreto del renacimiento.

La viuda y el negro primordial o básico

El punto de partida es el color negro, asociado al luto de la viuda y a la «Cámara» donde se eleva al Maestro. El negro, en este contexto, representa no solo la muerte, sino también el estado de latencia , el principio de no manifestación del que puede surgir toda nueva forma. Es la «sustancia» primordial, receptiva, aún no ordenada, sobre la cual actúa la influencia espiritual. Cuando el candidato atraviesa esta oscuridad, se reduce simbólicamente a esta condición de pura potencialidad, para luego ser fecundado por una luz superior que lo elevará a un estado de conciencia diferente.

Es en esta dimensión donde la Viuda simboliza a la Madre primordial , la matriz cósmica que, al estar «privada» ( vidua = vacía), puede recibir el principio espiritual. Aquí, no se trata simplemente de la ausencia de un esposo terrenal, sino de la imagen de la receptividad universal, de la pasividad perfecta que, en todas las tradiciones, se considera condición de manifestación. Así, ser «hijo/a de la Viuda» significa ser generado no a partir de una filiación humana o terrenal, sino de una filiación espiritual, nacido de la unión entre el vacío receptivo y la luz trascendental.

Las lágrimas de la viuda

El velo de la viuda, cubierto de lágrimas, es otro punto clave. Las lágrimas, a primera vista, pueden parecer simplemente un signo de dolor y pérdida. Sin embargo, a la luz del simbolismo tradicional, están vinculadas al rocío y la lluvia , que, como señala Guénon, son imágenes de influencias celestiales que descienden sobre la tierra. Así como el rocío fertiliza las plantas en la noche silenciosa, las lágrimas de la viuda simbolizan el descenso de energías espirituales que posibilitan la regeneración del iniciado.

Los ojos —símbolos de luz y visión— y las lágrimas —símbolos de agua celestial— se unen aquí en un mismo lenguaje: luz y agua, conocimiento y vida. Este paralelismo muestra que los «hijos de la Viuda» son, por consiguiente, también hijos de la Luz , herederos de una sabiduría que se transmite no por herencia material, sino por filiación espiritual.

Isis, Osiris y la reintegración de la unidad

El mito de Isis y Osiris profundiza aún más la comprensión de este símbolo. Isis, la viuda, reúne los miembros dispersos de Osiris y los vuelve a unir, restaurando su unidad perdida. El Maestro Masón, en su camino, realiza exactamente el mismo proceso: reúne en su interior las partes fragmentadas de su ser, integrando lo que estaba disperso y conduciéndolo de vuelta al centro. Esta reintegración es el verdadero significado del «deber de difundir la luz» y restaurar la unidad.

Aquí, Osiris corresponde al principio esencial, mientras que Isis representa la sustancia universal que lo sustenta. Esta dualidad encuentra paralelismos en diversas tradiciones: Purusha y Prakriti en el hinduismo, Cielo y Tierra en el Lejano Oriente, o incluso el compás y la escuadra en la masonería. El iniciado, situado como mediador entre estos dos poderes, logra en sí mismo la unión de los opuestos y se convierte en el punto de encuentro entre lo celestial y lo terrenal.

La viuda según la tradición de los «Fedeli d'Amore»

En los poemas de los Fedeli d'Amore, la figura de la Viuda aparece velada, representando la Sabiduría en sus distintos grados. Beatriz, en los versos de Dante, se ve «vestida de negro», y en Barberino encontramos a la misteriosa Costanza bajo el velo de la viuda, asociada a la Inteligencia . Esta secuencia de figuras femeninas —doncella, esposa, viuda— corresponde no solo a las fases de la vida de una mujer, sino también a grados de iniciación , que representan niveles de asimilación del Conocimiento.

En este contexto, la Viuda representa la fase culminante, en la que la Sabiduría, tras haberse perdido, se redescubre en su forma más elevada. El levantamiento del velo, descrito en estos textos, es paralelo al momento en que el Maestro, en el ritual, contempla la luz tras la oscuridad. Es el instante en que el Conocimiento, antes oculto, se revela directamente, ya no mediante la deducción teórica, sino a través de la intuición directa.

La viuda como intelecto y centro.

Si elevamos la interpretación a su nivel más esencial, la Viuda es el Intelecto universal mismo . Como «vacío», representa la posibilidad no manifestada; como Sabiduría, es la facultad que permite la realización del Conocimiento. El iniciado solo resucita como Hiram cuando es impregnado por este poder.

En el centro del ser humano, lugar simbolizado por la Cámara Media, se encuentra este punto de convergencia entre lo manifiesto y lo inmanifiesto. Guénon describe este centro como blanco por fuera, debido a la irradiación de la luz, y negro por dentro, debido al silencio de la no manifestación. Este es el lugar que ocupan los hijos de la Viuda: una posición central, simbólica y espiritual, donde se reconcilian los opuestos y el ser redescubre su origen.

La viuda

El cuerpo material, entendido desde la perspectiva de la cosmogonía esotérica, se designa como la Viuda: la forma física, un receptáculo transitorio, que acoge y protege los espíritus de los hombres durante su paso por la existencia terrenal. Estos espíritus, llamados hijos de la Viuda, son viajeros del tiempo y el espacio que, al encarnar, se convierten en prisioneros de la materia y las apariencias fenoménicas. Este aprisionamiento, lejos de ser definitivo, se entiende como un estado pedagógico, una etapa necesaria en el proceso de reintegración espiritual, cuyo fin último es la reunión con la Mónada, el núcleo divino o chispa inmortal de cada ser.

La tradición distingue dos sendas: la solar (o seca) y la lunar (o húmeda). La senda solar es activa, ascendente, y busca la unión directa con el Espíritu de la Mónada; la senda lunar es pasiva, vinculada a personalidades transitorias, al término hebreo « néfesh », es decir, a la psique inferior que moldea y condiciona al hombre en su forma terrenal. Es en este plano inferior donde se manifiesta la Viuda: al carecer de su consorte espiritual, da a luz a hijos que son, a la vez, fragmentos de lo divino y cautivos de las sombras. La imagen del reencuentro de la Viuda con su «esposo celestial» es, por lo tanto, la representación de la reconciliación de la materia con el espíritu, de la Tierra con el Sol, de lo transitorio con lo eterno.

En la dimensión superior de la Obra Magna, la obra alquímica por excelencia, esta reconciliación no se limita al individuo: se extiende al planeta mismo. Gaia, la Madre Tierra en todas sus formas, se concibe como la Gran Viuda del Espíritu Solar. Toda la naturaleza, que surge de «UR» —el sol espiritual—, busca ser sacralizada, es decir, transfigurada en una expresión viviente de luz divina. La alquimia cósmica no solo aspira a la redención de la humanidad, sino también a la transmutación de la materia planetaria, para que esta se convierta en un vehículo cristalino de la espiritualidad solar.

En la esfera microcósmica, el trabajo personal refleja la misma dinámica. El espíritu del hombre debe unirse con el alma, la esposa celestial, para formar el Andrógino primordial, arquetipo de la plenitud. Esta fusión disuelve la división entre materia y espíritu, abriendo espacio para que el Hijo del Hombre se convierta en el verdadero pontífice, el constructor de puentes, el mediador entre lo divino y lo terrenal. En esta condición, el hombre no es simplemente una criatura encarnada, sino un instrumento consciente de la Mónada, capaz de manifestar en el mundo el esplendor del Padre Celestial. Por eso, en el lenguaje de la cosmogonía arcaica, se afirma que el Iniciado «ha regresado a la Casa del Padre»: ya no está exiliado de la luz, sino que es un habitante consciente de la eternidad.

La metáfora de la Viuda, por lo tanto, adquiere un significado profundo y universal: es la imagen de la forma material carente de inspiración espiritual, la personalidad aislada de la chispa divina. La Viuda es símbolo de la desunión, pero también de la promesa de reconciliación. Cuando se la evoca en la leyenda de Hiram Abiff , no se refiere a una figura histórica común, como la viuda que vende dátiles, sino a la Madre Tierra misma, la matriz física que generó al Iniciado. Hiram, arquetipo del maestro espiritual, no tiene padre físico: su verdadera paternidad es espiritual, porque su linaje último procede del Espíritu divino. Esta ausencia no es una carencia, sino una afirmación: el hombre que despierta a su inmortalidad reconoce que su origen no está en el polvo de la tierra, sino en el fuego del espíritu.

Así, en la tradición esotérica, el misterio de la Viuda se revela como clave para comprender la condición humana. Somos hijos de la Viuda mientras permanecemos exiliados de la materia; pero, al recorrer el sendero solar, nos convertimos en herederos de la luz, hijos del Padre eterno, restaurando la unión perdida entre la Tierra y el Cielo, entre la Madre y el Espíritu, entre la forma y la esencia. Es en esta reunión donde la obra del hombre —microcósmica— y la obra de la Tierra —macrocósmica— convergen en la realización de la Gran Obra (Magnum Opus).

En la tradición primordial

Hiram, rey de Tiro, e Hiram Abiff, el artesano enviado por este rey a Salomón para el embellecimiento del Gran Templo de Jerusalén, ocupan un lugar central tanto en la narrativa bíblica como en la tradición simbólica de la masonería. El primero, un soberano fenicio, fue el encargado de proveer a Salomón de materiales y maestros artesanos. El segundo, Hiram Abiff, es descrito como un arquitecto y constructor de notable habilidad, hijo de una mujer de la tribu de Dan y de un tirio llamado Ur, cuyo nombre significa «forjador de hierro», según 2 Crónicas 10; o, en otra versión, hijo de una viuda de la tribu de Neftalí, como se relata en 1 Reyes 7:13. El nombre Hiram mismo puede traducirse como «Vida Exaltada», confiriéndole ya un carácter de exaltación espiritual y simbólica.

La expresión «Hijo de la Viuda» desempeña un papel fundamental en este contexto. En la masonería, es un sobrenombre que alude directamente a Hiram Abiff, asesinado en acto de servicio. Al morir sin dejar descendencia, quienes se vinculan a su memoria se reconocen como huérfanos del Padre Fundador y, por ende, hijos de la Viuda. La «Viuda», en este sentido, es la masonería misma como institución espiritual, que, aunque privada de su primer maestro, perpetúa su obra a través de sus iniciados. Así, cada masón, al asumir esta designación, se inscribe en un linaje simbólico de fidelidad, lealtad y resiliencia.

El origen de esta expresión, sin embargo, es más antiguo y trasciende el mito masónico. En las iniciaciones de los antiguos Misterios egipcios, los «Hijos de la Viuda» eran todos aquellos consagrados a Isis, la diosa que lloró y buscó el cuerpo de su esposo, Osiris, asesinado y desmembrado por su envidioso hermano Seth. Al reconstituir a Osiris y concebir a Horus, Isis se convirtió en el arquetipo de la Madre Viuda, guardiana de la vida y la continuidad espiritual. En este sentido, ser un «hijo de la viuda» significaba heredar no solo un estado de indefensión, sino, sobre todo, una sagrada misión: restaurar el orden perdido y perpetuar la luz de la iniciación.

En la tradición gnóstica, especialmente entre los cainitas, encontramos una leyenda singular: la reina de Saba, Barcis, al visitar Jerusalén, no quedó prendada del rey Salomón, sino de Hiram Abiff, el arquitecto del Templo. De su romance nació un hijo, concebido poco antes del asesinato del rey a manos de sus tres traicioneros compañeros, los Jubelos. Por ello, el niño sería conocido como «el Hijo de la Viuda». Este mito, que entrelaza amor, muerte y linaje secreto, inspiró al poeta francés Gérard de Nerval, quien incluso compuso una ópera sobre el tema, aunque la obra nunca se representó.

La expresión adquirió nuevos significados dentro de la historia de la masonería. Se aplicó, por ejemplo, a los Templarios tras la caída de la Orden y el martirio de su último Gran Maestre, Jacques de Molay. En este caso, la viuda era la propia Orden, mermada en su liderazgo, cuyos miembros y simpatizantes se veían a sí mismos como huérfanos espirituales de un padre injustamente sacrificado. Siglos después, el mismo epíteto recayó sobre los partidarios de la dinastía Estuardo tras la ejecución del rey Carlos I de Inglaterra. Su viuda, Enriqueta María de Francia, organizó la resistencia, y muchos de los partidarios de los Estuardo eran masones que, exiliados en Francia, contribuyeron decisivamente al desarrollo de los grados superiores del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

De este modo, el título «Hijo de la Viuda» no es meramente un nombre simbólico. Constituye un vínculo entre diversas tradiciones —egipcia, gnóstica, bíblica y masónica— todas marcadas por una narrativa de pérdida, duelo y trascendencia. Expresa, a la vez, la conciencia de la muerte y la aspiración a la continuidad; la experiencia de la orfandad y la misión de convertirse en guardián de una herencia espiritual. Para los masones, asumir esta identidad reafirma la conexión indisoluble con Hiram Abiff, con los mártires de la tradición y con la eterna llamada a la reconstrucción del Templo Interior.

Así, el “Hijo de la Viuda” es más que un título: es una contraseña de fraternidad, un símbolo de fidelidad al misterio de la iniciación y una expresión de la eterna búsqueda de la luz que renace incluso en medio de la sombra de la pérdida. Es, en definitiva, la marca de quien comprende que la muerte de un maestro no es el fin de la obra, sino el comienzo de su transmisión viva y espiritual.

Los hijos de la viuda

Así es como se refieren a sí mismos los masones. La expresión, con múltiples raíces, es un hilo conductor que recorre mitos solares, tradiciones iniciáticas y leyendas sagradas, uniendo diferentes culturas en el mismo arquetipo: el de la Madre viuda y el Hijo que lleva adelante la llama del Padre ausente.

Una explicación se encuentra en Egipto. Plutarco, en el siglo I, transmitió la leyenda de Osiris: el Sol que, el día 17 del mes de Hathor, al comienzo del invierno, es vencido por las fuerzas de la oscuridad, encarnadas en Set. Isis, viuda, reúne los fragmentos de su esposo desmembrado para dar a luz a Horus, el hijo que restaurará el orden cósmico. Con cada ciclo solar y vegetal, Osiris renace, y con él, renace también la esperanza. El masón, al identificarse con Horus, es hijo de esta viuda: la Madre Tierra, privada del poder fecundante del Sol.

La otra explicación se remite a la tradición bíblica y a la leyenda de Hiram Abiff, maestro constructor del Templo de Jerusalén. Hiram, un artesano viudo, es asesinado por tres compañeros, y su historia se convierte en la gran alegoría masónica: el mártir cósmico, el Espíritu del Bien crucificado, cuya muerte simboliza el descenso del hombre a la oscuridad y cuya resurrección revela la iniciación en los Misterios. «Hijo de la Viuda» es el título que se aplica a todo iniciado que revive este drama simbólico.

Algunos estudiosos, como Knight y Lomas, han identificado en Hiram la figura histórica de Seqenenre Tao II, un faraón egipcio cuyo cráneo presenta las marcas de tres violentos golpes, lo que evoca el mito masónico. Este paralelismo demuestra que, en distintas épocas, la narrativa de la muerte injusta y la fidelidad hasta el silencio de la tumba resuena como una clave para descifrar el misterio.

Otros intérpretes ven en Isis a la «Gran Viuda» de los masones: aquella que busca los miembros dispersos de Osiris, como el iniciado busca, en el Templo, el cuerpo oculto de su Maestro. En este sentido, los tres asesinos de Hiram son los vicios —Inercia, Sensualidad y Orgullo— que aniquilan al Ser. La muerte del Sol en el solsticio de invierno es también la muerte simbólica de Hiram: la naturaleza queda viuda y sus hijos, huérfanos, aguardan el regreso de la luz.

La tradición templaria añade otra dimensión: la masonería quedó viuda tras el martirio de Jacques de Molay, quemado en la hoguera en París. Viuda, del latín vidua , significa «privada de», «vacía». Así, ser «Hijo de la Viuda» es ser Hijo del Espacio, del Silencio primordial, pero también Hijo de la Libertad.

Si profundizamos en la investigación histórica, encontraremos al «Hijo de la Viuda» en los estratos más remotos de la historia. En la llanura entre el Tigris y el Éufrates —la cuna que Occidente consagró como la matriz de la civilización—, Mesopotamia, alrededor del 4000 a. C., vivió el drama sagrado de los sumerios, con su narrativa mitológica en la que Inanna (Ishtar) y su consorte Dumuzi repiten el drama de la pérdida y el renacimiento. Dumuzi, el pastor divino, muere, e Inanna, viuda, da a luz a Sin (Nanna), el dios lunar, padre de Gilgamesh. De nuevo, la viuda da a luz a un hijo destinado a continuar el legado del padre ausente, reflejando en el ciclo lunar la misma cadencia solar que Osiris. Curiosamente, la deidad solar Mitra o Sol Invictus ya era huérfano. Por ello, el mitraísmo romano, que abarcó los siglos I al IV d. C., lo representa emergiendo de una roca con una antorcha y un cuchillo.

Estos mitos articulan rituales e imágenes de muerte y resurrección que influyen en representaciones posteriores en otras tradiciones religiosas y culturales.

Así, en cada tradición, la Viuda simboliza la Tierra, la Naturaleza, la propia Orden Masónica, o incluso el Espacio vacío del que todo surge. Sus hijos son aquellos que, tras ser iniciados, atraviesan la oscuridad y se convierten en hijos de la Luz.

El masón, hijo de la viuda, es, por tanto, el huérfano que aprende a ser heredero. Revive en el rito el drama eterno de la muerte y el renacimiento, de la caída y la ascensión, de la noche y el alba. Su misión es reunir los fragmentos dispersos del Maestro, recomponer el cuerpo disperso de la Verdad y, como Horus, como el Pecado, como el Hijo del Templo, devolver al mundo la armonía perdida.

Conclusión

El simbolismo de la Viuda es, por lo tanto, vasto y profundo. Implica:

• La negrura como sustancia primordial y receptividad absoluta;
• Lágrimas como rocío celestial, un principio fertilizante;
• Isis como arquetipo de la restauración de la unidad;
• La viuda medieval como sabiduría velada, revelada al iniciado;
• Y finalmente, el Intelecto universal como principio último de reintegración.

Ser «hijo de la Viuda» significa ser hijo del Misterio, nacido de la ausencia y el vacío, pero destinado a la plenitud de la Luz. Significa aceptar la condición de huérfano, de quien ha perdido las seguridades del mundo terrenal, para regenerarse en un plano superior. Significa heredar no bienes terrenales, sino un linaje espiritual que conduce al Conocimiento directo y a la reintegración en el centro.

Así pues, el velo de la viuda no es solo un signo de duelo: es el manto del misterio, que protege y, a la vez, promete revelación. Y los hijos de la viuda, al atravesar la noche oscura y las lágrimas del duelo, se convierten finalmente en hijos de la Luz, restaurados a su verdadera naturaleza y unidos a la sabiduría que siempre los ha protegido.

Bibliografía

• Bacci, Ulisse; Il libro del summer massone. 1.ª edición, Roma, Gherardo Casini Editore; 2011.
• Coomaraswamy, Ananda Kentish. Sabiduría oriental y cultura occidental, Editorial Rusconi, Milán. 1975.

(*) Leonardo Redaelli – R.L. Progreso de la Humanidad n° 3166 – GOB

El mito masónico de
«Los Hijos de la Viuda»

«Los mitos son parte relatos históricos como alegóricos.»

Es un bello mito del esoterismo masónico, que al igual que todos los mitos, tiene la extraña función de reflejar recónditos aspectos del alma y las más alta aspiración humana. 

Es a la vez una invitación y un mapa que nos conduce a lo insólito, ya que nos conduce a convertirnos en personas fascinantes y cautivadoras, así nosotros nos convertimos en la encarnación del secreto masónico.

Mitos paralelos a sus creencias y sus inclinaciones. 

Mitos que son de hecho uno de los mejores aspectos de los pueblos y hombres y mujeres que lo componen. Los mitos son parte relatos históricos como alegóricos. Historias que la gente primero cuenta y que muchas veces son transmitidas de generación en generación. Resulta absurdo cuestionarnos si estos relatos son históricamente auténticos o ficticios. Los mitos son reales en tanto que cumplen una función de enseñanza. El Mito de los Hijos de la Viuda, se remonta al Mito Egipcio de Isis, que era como muchos saben la Viuda de Osiris, este mito tiene más de 5000 mil años de antigüedad, y un mito que nosotros los masones hasta el día de hoy practicamos.

El mito de la Madre Viuda es donde la Masonería encuentra un espejo para reflejar sus enseñanzas y aún su rostro más misterioso. Es un espejo en donde se refleja el rostro esencial de la Orden Masónica. Ser hijo de esa Madre Viuda dice lo que somos como masones y que no es simplemente un calificativo distintivo o seudónimo. Ser hijos de la Viuda refleja lo que somos como masones, seres diferentes; elevados, transfigurados y convertidos en seres con poder, con autoridad y sobre todo, y más importante – Libres.

El mito masónico de la Viuda es la esperanza permanente del francmasón, que a pesar que si algunas veces fracasamos, nosotros los masones seguiremos intentando ponerle Orden a este Mundo, deseamos un mundo libre de opresión, injusticias, explotación, laico, democrático, con las más absoluta libertad de conciencia, sin exclusiones, sin discriminaciones. Todos los mitos son a la sociedad lo que los ánimos a los individuos; así, los mitos son las ilusiones de las personas, que nos susurran en nuestros oídos promesas de belleza, inmortalidad, orden y libertad.

Desde ese antiquísimo Mito Egipcio de Isis de casi 6 mil años de antigüedad, que quedando Viuda y que a través de una mística búsqueda devuelve a la Vida a su Marido Osiris, logrando esto no sólo devuelve a la vida a Osiris, sino que logra algo más maravillosa, así logra impregnar de esperanza a la humanidad. Así mediante los mitos la humanidad tiene aspiraciones más sublimes; el conflicto entre una persona y la sociedad en que vive son suavizados por mitos – los mitos no necesariamente mentiras sino más bien aspiraciones. Los mitos son guías: nos dicen cómo luchar, cómo sortear dudas y la perseverancia para sortear pruebas por las que se tiene que atravesarse para finalmente lograr una meta; y así trascender el caos y el aspecto más miserable de la condición humana.

En muchos textos de estudio, se nos explica que los egipcios tomaron el mito de Isis de otra civilización aún más antigua, increíblemente más antigua, por otro lado Ouspensky decía que los primeros cristianos sólo tomaron prestado el Mito de Isis y lo adaptaron al Cristianismo. Mientras que nosotros los masones tomamos el Mito de Isis y lo adecuamos al Tercer Grado de la Francmasonería, bajo el mito de Hiram Abif y los hijos de la Viuda.

El Mito Masónico de los Hijos de la Viuda, es el mapa de cómo llegar a las realidades que se describen los antiquísimos mitos del pasado. El Mito Masónico ha sido conservado hasta nuestros días para promover formas iniciáticas y acciones concretas que permitan al francmasón salir poco a poco del caos en el que estaba encadenado. Cuando el masón no logra estar a la altura del plan iniciático y por alguna razón no es capaz de actuar en consecuencia, entonces todo se convierte en un dogma y la masonería se tomará como una afirmación, o como un aula escolar, o como un lobby político. Cuando esto sucede, el mito masónico de los Hijos de la Viuda pierde su papel libertador y se convierte así en un instrumento de opresión dentro de su Logia.

Diríamos que deja de ser parte del Mito Masónico. Mientras que el mito es algo para ser vivido, el dogma es para ser simplemente ciegamente creído; el mito masónico es algo activo y el dogma incita a la sumisión. En Masonería el Mito y los Rituales están íntimamente ligados.

El Rito, la Ceremonia, es el Tiempo fuera del Tiempo, es cuando la hora no coincide con la Hora Profana. El Templo es el espacio donde simples seres humanos son transfigurados, transformados y habrán de encarnar a los seres mágicos de los que hablan las leyendas masónicas. Es el tiempo mágico en que los seres de poder, de iridiscencia, de amor fraternal y conocimiento refuerzan los lazos de unión y de amistad.