La Iglesia Cátolica y la Masonería

«Los misterios históricos de la masonería a menudo nos llevan al corazón de momentos históricos significativos, sugiriendo la influencia de los masones en diversos acontecimientos mundiales. La intrincada interrelación de sus símbolos y códigos con las narrativas históricas ofrece un campo atractivo tanto para la investigación académica como para el interés público.»

La actitud de la Iglesia hacia la masonería, especialmente tras su oficialización en 1717, año de la creación de la primera Gran Logia de Inglaterra, siempre ha sido un factor de suma importancia para el desarrollo e incluso la existencia de la hermandad. Ha tenido un impacto específico en la formación de la masonería en cada país. 

El tema se encuentra entre los más investigados y debatidos en la literatura dedicada a la masonería. La prensa masónica, principalmente las publicaciones periódicas, no es una excepción. El tema está inevitablemente presente en las obras de algunos de los investigadores de la masonería más citados.

Debemos realizar un breve resumen de los principales acontecimientos en el desarrollo de la masonería, incluyendo el camino recorrido desde su fundación en 1723 hasta la actualidad. Es una necesidad imprescindible para todo hermano que se esfuerce por lograr un progreso significativo en las Artes Reales. Porque el credo del todo masón es:

"¡El conocimiento da nacimiento a la luz!" "La ignorancia es oscuridad y locura."

Al abordar el tema de la actitud de la Iglesia Católica Romana, en particular, hacia la masonería, soy plenamente consciente de la delicadeza de la tarea. Cualquier intromisión en la fe y la religión del hombre, en los dogmas de la Iglesia, requiere un enfoque extremadamente cuidadoso e imparcial. Por lo tanto, limitaré el comentario del autor al mínimo posible, haciendo hincapié exclusivamente en los hechos y documentos históricos indiscutibles.

La fe y la elección de religión son asuntos profundamente personales, incluso sagrados, para cada persona. Todos deberían tener derecho a la libre elección de fe y religión. Nadie debería tener derecho a interferir en la psique de otro.

Según algunos autores, actualmente existen unas 4.200 religiones en el mundo. El cristianismo es el que cuenta con el mayor número de seguidores, unos 2.000 millones (el 33% de la población mundial).

Cada religión del mundo, en mayor o menor medida, muestra intolerancia hacia las demás, desde su negación total y la blasfemia hasta despiadadas acciones militares para exterminar a los disidentes. Desde el principio de los tiempos, la intolerancia religiosa ha sido la principal razón, o más bien, un motivo hábilmente cultivado y utilizado, durante milenios de guerras y el derramamiento de ríos de sangre humana, para la destrucción de innumerables logros de la civilización. Para gran pesar de la grandeza de la humanidad, digamos que la ilustración de la humanidad, o al menos una gran parte de ella, no ha avanzado mucho en este sentido, no se ha vuelto más sabia. Y hoy, en el siglo XXI, el fanatismo religioso, especialmente cuando se transforma en política de Estado, causa incontable sufrimiento y destrucción, y representa una verdadera amenaza para la civilización moderna.

Contrariamente a la división y oposición por motivos religiosos, la masonería siempre ha buscado lo que es común entre las personas, lo que las une, lo que les permitiría vivir en armonía y entendimiento, para construir una sociedad basada en valores humanos fundamentales.

Al mismo tiempo, al menos como tema de reflexión, me gustaría comentar: «Por supuesto, la máxima: “¡Busquemos lo que nos une!” está muy extendida. Pero… desafortunadamente, a lo largo de los años que he vivido, no he estado ni mucho menos convencido de su eficacia. De hecho, su posible aplicación puede tener algún efecto temporal, puede disuadir ciertos enfrentamientos agudos. Pero no debemos olvidar que la búsqueda y el hallazgo de “lo que une” no significan que “lo que divide” haya desaparecido. Al contrario, permanece. Y cualquier intento de simplemente mirar “lo que une” puede causar una especie de ceguera en relación con las diferencias no resueltas y, por lo tanto, una grave falta de preparación cuando estallan con renovada fuerza.»

En mi opinión, las diferencias deben abordarse analíticamente: no solo para constatar su presencia (o, respectivamente, para ignorarlas), sino para buscar su raíz. Con demasiada frecuencia, esta reside en un conocimiento insuficiente. Por lo tanto, el conocimiento debe aportarse, y no tanto para apelar a cierta "sacralidad" en la libertad de una u otra elección personal. Si las cosas sobre las que existen diferencias se reducen a preferencias estéticas, aún pueden considerarse seguras. Pero cuando las diferencias en cuestión se relacionan, por ejemplo, con la moral, distan mucho de ser inofensivas, por lo que en este ámbito no se puede pensar que la búsqueda (e incluso el hallazgo) de lo que "unifica" resuelva ningún problema .

Los masones son ajenos a las "verdades" incondicionales e impuestas dogmáticamente. Por lo tanto, en el camino del conocimiento y la superación personal, buscan el camino hacia la verdad, buscando la luz que ilumine al individuo y lo haga mejor, y a la sociedad en la que vivimos, más armoniosa y humana.

Cuenta la leyenda que, incluso en su lecho de muerte, nuestro hermano, el gran poeta alemán Goethe, susurró: «¡ Más luz !» (Mehr Licht!). También pensaba: «Donde hay mucha luz, también hay muchas sombras». Precisamente algunas de estas sombras, que ya se han proyectado inmerecidamente sobre la masonería y sus aspiraciones ideales durante tres siglos, intentan iluminar este breve análisis, construido exclusivamente desde una perspectiva histórica, de la actitud y las acciones de la Iglesia Católica Romana frente a la creciente influencia global de la masonería. Y aún hoy.

Como sabemos, la historia la escriben los vencedores. Triste, pero cierto. Solo la verdad debe triunfar, y en nuestro caso, los hechos nos conducen a ella. Por eso comencé mi construcción con la inscripción de la famosa capilla de Rosslyn: una maraña de símbolos templarios y masónicos tallados en piedra: "...La verdad está por encima de todo." ¡Así debe ser!

Este intento de revisión histórica se centra principalmente en la Iglesia Católica Romana, por ser la principal oponente de la Francmasonería desde una perspectiva religiosa. El problema de la "Iglesia y la Francmasonería" ha acompañado a nuestra orden desde sus inicios. El primer ataque oficial y contundente del Papa Clemente XII se dirigió contra la aún incipiente Gran Logia de Inglaterra, creada en 1717. Varios otros papas también realizaron esfuerzos considerables durante los tres siglos siguientes para destruir o al menos despersonalizar la Francmasonería. A pesar de su aún enorme influencia y considerables capacidades de poder, afortunadamente para la humanidad, la Iglesia nunca logró alcanzar estos objetivos. Es cierto que cuando se propuso aplastar a la Francmasonería, la época de la siniestra Santa Inquisición ya había pasado irrevocablemente. El fracaso de la poderosa institución eclesiástica para detener el crecimiento de la Francmasonería solo demuestra una vez más su extraordinaria vitalidad, su atractivo, que ha unido a millones de hombres libres en una cadena fraternal que abarca todo el mundo.

Desde que la masonería comenzó a convertirse en un factor cada vez más importante del desarrollo social, la postura de la Iglesia hacia ella siempre ha sido más o menos hostil. Esta actitud hacia la masonería es de suma importancia, ya que las iglesias católica, protestante y anglicana, en particular, han moldeado en gran medida la civilización europea, o mejor dicho, la civilización de Europa Occidental y Central. La manifestación de hostilidad se observa con mayor intensidad en la Iglesia Católica Romana, mientras que las otras dos denominaciones cristianas mencionadas han mostrado y siguen mostrando una tolerancia significativamente mayor hacia la masonería. Esto se aplica principalmente a la Iglesia Anglicana y su proximidad a la naciente masonería. Por ejemplo, el propio James Anderson, creador del " Libro de las Constituciones ", que sentó las bases de la masonería, era un pastor presbiteriano.

El tema no ha perdido relevancia hoy en día, pues de vez en cuando surgen deseos de adoptar una postura oficial contra la masonería, incluso con medidas restrictivas. Sus instigadores suelen ser personas impulsadas por un poder irreprimible y ambiciones y aspiraciones políticas, que a menudo han sustituido el ateísmo militante por una religiosidad ostentosa con asombrosa facilidad.

La propaganda abiertamente sesgada y hostil contra la masonería no cesa, principalmente en internet, un entorno informativo de acceso masivo, pero a la vez completamente descontrolado en cuanto a autoría y acrítico en cuanto a credibilidad. Personas sin escrúpulos especulan sobre creencias religiosas, explotan la susceptibilidad de amplios segmentos de la población, llegando a menudo a un sesgo patológico. Incluso las teorías conspirativas más absurdas desde el punto de vista de la lógica y la verdad. Sin mencionar que la difusión deliberada de desinformación se ha convertido hoy en día en un negocio lucrativo para un ejército de supuestos trolls y la influencia política.

Estas no son actividades literarias inofensivas, pues la historia demuestra que a menudo crean un clima de intolerancia por motivos religiosos, nacionales, raciales o de otra índole, infunden odio y, en ocasiones, se utilizan como plataforma ideológica para justificar acciones violentas. Un ejemplo típico de ello es la notoria publicación antisemita titulada "Protocolos de los Sabios de Sión", fabricada por un agente de la policía zarista rusa a principios del siglo XX. Sirvió como documento justificativo para la persecución de los judíos en varios países. No omitió a la masonería, considerada una organización creada por los judíos con el objetivo de asegurar su dominio mundial.

Bula del Papa Clemente XI I In eminenti Apostolatus specula

La Iglesia Católica Romana vio con gran sospecha la formalización de la masonería a través de la creación de la Gran Logia de Inglaterra en 1717.

Pronto se convirtió en una oposición abierta y tajante tras la publicación en 1738 de la segunda edición revisada de las "Constituciones de la Francmasonería" de James Anderson. El 28 de abril de 1738, bajo la presión de influyentes cardenales y del Gran Inquisidor de Toscana, el anciano y cegador Papa Clemente XII emitió la bula In eminenti Apostolatus specula. En ella, declara: " Sabíamos, y el registro público del caso no nos dejó ninguna duda, sobre la creación de una sociedad, asociación o sociedad bajo el nombre de Francmasones o Liberi Muratori —o con un nombre similar según la diversidad lingüística— en la que se admitía indiscriminadamente a personas de diferentes sectas y religiones, quienes obstaculizaron el surgimiento de la veracidad natural, la única condición requerida, se impusieron leyes, un cierto estatus que los ataba y los obligaba, bajo pena del más severo castigo, mediante juramento prestado sobre las Sagradas Escrituras, a guardar un secreto inviolable sobre todo lo relacionado con las asociaciones ...

Si sus acciones fueran irreprochables, los masones no habrían sido tan cuidadosos en evitar toda publicidad … Sus reuniones son siempre perjudiciales para la paz del Estado y para la salud de las almas; y desde nuestro punto de vista, no están de acuerdo con las leyes civiles y canónicas…” Señala a los masones como “corruptos y engañados” y desde lo alto del trono papal decreta: “Serán condenados y rechazados y con la presente constitución presente, válida por los siglos de los siglos, con la presente los condenamos y excomulgamos ”.

En conclusión, el Papa ordena: «Deseamos y ordenamos a los obispos, prelados y demás funcionarios locales, así como a los inquisidores de herejías, que investiguen y acusen a los infractores sin importar su posición, grado, condición, méritos y renombre. Deben perseguirlos y castigarlos con las penas merecidas como sospechosos de la herejía más grave».

Lo dicho por el Papa fue probablemente valorado como insuficientemente categórico y amenazante, porque un año después el Cardenal Firao envió un decreto a los Estados Pontificios, en el que decretaba: "Nadie tiene derecho a reunirse, asociarse o adherirse a esta sociedad en ningún lugar, ni a asistir a sus reuniones, bajo pena de muerte y confiscación de bienes, lo que inevitablemente le sucederá al infractor, sin esperanza de perdón...".

La justicia nos obliga a destacar que, incluso en el siglo XVIII, ningún Estado se inclinaba a tolerar la existencia de sociedades secretas. Incluso antes de la aparición de la bula papal, en varios países, como Holanda y España, por ejemplo, las actividades de las logias estaban condenadas y prohibidas. El problema del secreto y los juramentos, incluso en las asociaciones profesionales, había preocupado durante mucho tiempo a papas y reyes. La historia conserva numerosos ejemplos de persecuciones por este motivo. Lo novedoso de la bula papal es que acusa a la masonería de herejía e inmoralidad, lo que sorprendentemente coincide con las acusaciones utilizadas para destruir la orden de los Templarios (los Pobres Caballeros de Cristo y el Templo de Salomón) en el siglo XIV.

El verdadero misterio está contenido al final de la bula papal, ya que a los numerosos delitos y motivos de condena de la masonería, añade lo significativo: " ... y por otras razones que conocemos! "

Entre los intérpretes de esta enigmática frase, prevalece la opinión de que la profunda preocupación del Papa se debe principalmente a la creciente conexión entre el clero oficial, las asociaciones masónicas y los resurgentes Caballeros Templarios. Cada vez más monasterios en Francia, Italia y otros lugares se han unido al cristianismo masónico e incluso han albergado logias. Por otro lado, cada vez más personas influyentes, incluso príncipes de sangre real, ingresan en las logias. Por ejemplo, en 1738, Francisco Esteban se convirtió en Gran Duque del Principado de Toscana, es decir, como se dice en las narices del Papa, con el nombre de Francisco II; también era Duque de Lorena y Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Fue iniciado en el grado masónico de "aprendiz" en 1731 en la Primera Logia de La Haya, dirigida por el Honorable Maestro Conde de Chesterfield. Por lo tanto, no es sorprendente que una de sus primeras acciones fuera liberar de la prisión a los masones que habían caído víctimas de la Inquisición. Terminaron allí porque, en 1737, el papa Clemente XII envió un inquisidor a Florencia, quien encarceló a un gran número de miembros de las logias. 

La Iglesia estaba seriamente preocupada por el imparable aumento de personas con poder e influencia en la masonería, algunas de las cuales contaban con fuerzas armadas y otras compartían la aspiración de construir una nueva sociedad cristiana. Una sociedad diferente del dogmatismo, las doctrinas y prácticas, como la venta de indulgencias y la simonía, la venta de cargos eclesiásticos y la profunda corrupción que se había apoderado de la jerarquía eclesiástica, incluyendo a muchos papas. Una sociedad incompatible con el ostentoso libertinaje en el que vivía el alto clero romano. 

Dos siglos antes muchos de estos fenómenos condujeron a la intolerancia pública que dio origen a la Reforma 1517. La intolerancia del joven monje Martín Lutero ante las manifestaciones de avaricia y corrupción en la Iglesia Católica de la época alcanzó su punto álgido, cuando pronunció un sermón en el que criticó la venta de indulgencias. En la puerta de la iglesia fortaleza clavó sus famosas tesis, en las que condenaba enérgicamente la codicia y los procedimientos de la Iglesia. Su opinión, anunciada públicamente, tocó la fibra sensible de la sociedad europea, pues en tan solo dos semanas el manifiesto se difundió en Alemania y, en poco tiempo, fue leído y debatido en toda Europa. Poco después, Europa se dividió en dos bandos religiosos: católicos y protestantes.

El líder de la masonería inglesa fue Juan, segundo duque de Montagu, elegido Gran Maestre de la Gran Logia de Inglaterra en 1721. El frontispicio de las "Constituciones de la Masonería" lo representa en 1723 entregando el Libro de Cartas y la brújula a su sucesor como Gran Maestre de la Masonería, Felipe, duque de Wharton. Se estableció la tradición de que la Gran Logia de Inglaterra estuviera dirigida por un miembro de la familia real. Representantes prominentes de la aristocracia también encabezaron la masonería en Francia.

Por otro lado, la tajante reacción del líder de la Iglesia Católica resulta algo sorprendente. Durante siglos, Roma ha protegido a los masones activos, ya que son los constructores de iglesias y catedrales cristianas. En su afán por restaurar la posición del catolicismo en el Reino Unido, el Papa apoya y alienta discretamente a las logias Estuardo como instrumento en la lucha por el poder entre la dinastía depuesta y la dinastía protestante Hannoveriana que ha subido al trono. En Francia, hasta la Revolución, la masonería estaba fuertemente cristianizada, principalmente con líderes católicos, incluyendo a los Estuardo. En Inglaterra, varios sacerdotes protestantes participan en la organización de la masonería.

La propia masonería tiene un carácter claramente cristiano en sus raíces. Sus alegorías y rituales provienen en gran medida del Antiguo Testamento. Los dos documentos escritos más antiguos conocidos con contenido masónico también están imbuidos del espíritu del cristianismo: los manuscritos Regius de 1390 y el manuscrito Cooke de 1450. Varios autores también señalan las similitudes entre el ritual de ascenso al grado de maestro y un voto mucho más antiguo que los monjes benedictinos realizan en la etapa final de su ordenación. (Para mayor claridad, añadiré que inicialmente se practicaba un sistema de dos grados, y que el grado de maestro también falta en la primera constitución de Anderson de 1723. El tercer grado se mencionó por primera vez en los archivos de una logia inglesa en 1725. (La existencia de los tres grados no fue permitida por la Gran Logia de Inglaterra hasta 1738).

La tradición benedictina también precede a la leyenda masónica de la construcción del Templo de Salomón. Mucho antes del surgimiento de la masonería especulativa, ¡la conocida imagen de Dios midiendo el mundo con su instrumento, la brújula, apareció en la iconografía cristiana! Por supuesto, no hay nada sorprendente en esto, ya que incluso las religiones de nueva creación han tomado prestadas ideas de sus contrapartes más antiguas.

Varios investigadores creen que la aparición de la bula del Papa Clemente XII también fue provocada por la segunda edición, publicada recientemente (1738), de las "Constituciones de la Francmasonería" de James Anderson, cuya primera sección, "Sobre Dios y la Religión ", sufrió modificaciones significativas con respecto a la primera. En este contexto, la Iglesia Católica presenció un proceso de "protestantización" de la Francmasonería Hannoveriana (Eduardo Cailley, "El Otro Imperio Cristiano").

En la primera edición de 1723 el texto es el siguiente:

El masón está obligado, como representante del Oficio que practica, a obedecer la ley moral y, si la comprende correctamente, jamás podrá ser un ateo insensato ni un libertino irreligioso (volodumets, nota del autor). Pero si bien antiguamente los masones estaban obligados a profesar la religión oficial del país o pueblo al que pertenecían, sea cual fuere, hoy se considera apropiado que profesen aquella religión en la que todos estén de acuerdo, y la opinión personal es libre para cada uno; es decir, debe ser una persona buena y justa, o un hombre de honor y justicia, sean cuales sean sus convicciones o credo; mientras que la masonería sigue siendo principalmente una unión y un medio para fomentar la amistad entre personas que, de otro modo, permanecerían eternamente extrañas. 

En la segunda edición de 1738, el mismo texto recibió la siguiente revisión:

"El Masón está obligado por su oficio a obedecer la ley moral como verdadero Heredero de Noé (Algunas traducciones usan la expresión Noahite, nota del autor) y si entiende bien el Oficio, nunca será un ateo tonto o un librepensador irreligioso, ni actuará en contra de su conciencia."

En la antigüedad, los masones estaban obligados a observar las costumbres cristianas de cada país donde viajaban o trabajaban: ahora, aunque de religiones diferentes, solo tienen que respetar aquella religión en la que todos los hombres están de acuerdo (dejando a cada hermano sus propias opiniones), es decir, ser hombres buenos y leales, hombres de honor e integridad, cualesquiera que sean los nombres, religiones o confesiones que ayuden a distinguirlos: pues todos están de acuerdo en las tres grandes reglas de Noé, suficientes para preservar el vínculo de la logia; así la masonería es el centro y su unificación, y un medio favorable para reconciliar personalidades que de otro modo permanecerían eternamente ajenas.” (Jean Pallou, “La masonería”, ed. Miriam, 2004, apéndices del libro).

En este cambio, Roma ve la eliminación de la cláusula restrictiva de "profesar la religión en la que todos estén de acuerdo", lo que permite a la orden masónica abrirse a personas no cristianas. El énfasis en que los masones son "verdaderos descendientes de Noé" apunta a la continuidad de la masonería con las raíces comunes de las tres grandes religiones monoteístas (abrahámicas): judaísmo, cristianismo e islam (en orden de su surgimiento).

Este texto, que define la actitud de la masonería hacia Dios, también experimentó cambios con la unificación de las dos Grandes Logias de Inglaterra, la «moderna» y la «antigua», en 1813. La actitud hacia Dios es una piedra angular también consagrada en los Principios Fundamentales para el Reconocimiento de las Grandes Logias, adoptados por la Gran Logia Unida de Inglaterra en 1929.

Mihail Dimitrov, en su libro "Rituales, órdenes y ceremonias del espacio masónico anglosajón y la masonería", señala que una de las principales líneas divisorias entre la masonería francesa (francófona) y la tradición anglosajona es la ausencia en la primera del requisito "de la fe en el Gran Arquitecto del Universo", respectivamente de la fe en Dios. Esto es particularmente pronunciado en el Gran Oriente de Francia, la formación masónica más antigua de la Europa continental, la más influyente en su país hasta la fecha (según los datos citados en el libro de 1998, el Gran Oriente cuenta con 840 logias con un total de más de 35.632 miembros). El profesor Nedyu Nedev enfatiza que el Gran Oriente de Francia sigue políticas anticlericales e insiste en la educación secular. La lucha entre este y el conservadurismo clerical finalmente conduce a la decisión del Consejo Masónico, celebrado en 1877, de reemplazar al Gran Arquitecto del Universo por la supremacía de la conciencia. La Gran Logia de Inglaterra reaccionó a este acto cortando sus relaciones con el Gran Oriente de Francia, declarándolo irregular e instando a las demás grandes logias a hacer lo mismo, y así la comunidad masónica más grande de Francia cayó en el aislamiento externo. Sin embargo, esto no perjudicar notablemente la popularidad y la influencia del Gran Oriente de Francia en el país y en Europa.

Después de Clemente XII, al menos ocho papas más condenaron la masonería, de los cuales mencionaré solo dos. En la encíclica Quanta Cura de 1864, el papa Pío IX condenó a las sociedades que no distinguían entre la verdadera religión y los falsos cultos. Estas sociedades, refiriéndose a los masones, se permitieron afirmar que «la libertad de conciencia y religión es un derecho personal de todo hombre... No piensan ni se dan cuenta de que predican la libertad de desviarse del camino recto».

En una encíclica posterior, Humanum Genus, de 1884, el Papa León XII acusó directamente a la masonería de estar dirigida contra la religión. Sobre la hermandad masónica, declaró: «Ya no ocultan sus objetivos, ahora tienen la audacia de oponerse al mismísimo Dios. Planean pública y abiertamente la destrucción de la Santa Iglesia y su objetivo declarado es saquear a las naciones cristianas. Les rogamos y les suplicamos, hermanos justos, que se unan a nuestros esfuerzos y luchen con fervor por la erradicación de esta falsa plaga».

El Papa decretó que la humanidad estaba “ dividida en dos partes diferentes y opuestas ”, una de las cuales era “el Reino de Dios en la tierra, es decir, la verdadera Iglesia de Jesucristo” (es decir, la católica), y “la otra era el reino de Satanás”. Según esta encíclica, los masones (junto con todos los que creen en la igualdad de derechos humanos, la justicia social, la igualdad, el poder del pueblo y la separación de la Iglesia y el Estado) pertenecían al reino de Satanás (Vladimir Levchev, “Francmasonería: Mitos y Realidades”).

El líder de la Iglesia Católica Romana condenó a todos los masones a nada menos que anatema. Esto, en tiempos de la aún existente Santa Inquisición, estaba lejos de ser una acción simbólica e inofensiva, como la percibiríamos hoy. Podía llevar a la persecución, incluso a la amenaza de destrucción física. Durante el siguiente siglo y medio, siguieron nuevas bulas papales y encíclicas. El Papa León XIII acusó a los masones de proponer que las personas mismas crearan las leyes para gobernar la sociedad y eligieran a sus propios gobernantes. La Iglesia Católica Romana anatematizó a los masones porque profesaban los principios de la libertad. Afortunadamente, los tiempos del poder de la Santa Inquisición han pasado y ningún masón comparte el destino de Jacques de Molay, el último Gran Maestre de los Templarios, quemado vivo en la hoguera en 1314 en París, ni de Giordano Bruno, quien siguió su destino en 1600. Pero también hay casos de masones arrestados, inquisitivos y condenados.

La influencia de la Iglesia Católica ya no era tan omnipotente, e incluso en Francia, dominada por el catolicismo, la sentencia del papa Clemente XII no se ejecutó. Ninguna decisión de Roma se aceptaba en el reino si no era aprobada por el parlamento. El rey también prefirió no darle importancia a la bula papal, y el embajador francés en Roma escribió: «La bula papal contra la masonería probablemente no sería suficiente para eliminar la hermandad, especialmente si no existía otra pena que el temor a la excomunión de la Iglesia. La Curia Romana había aplicado esta pena con tanta frecuencia que ya no era eficaz como medio de represión… » (Eduardo Cailley, «El otro imperio cristiano», ed. Ciela, 2008).

La postura oficial intransigente de la Iglesia tiene otro efecto secundario desfavorable: alienta e incita a muchas personas, impulsadas por diversos intereses y actitudes impuras, a crear y difundir todo tipo de invenciones y falsificaciones calumniosas e inverosímiles, que solo un cerebro con deformaciones específicas podría generar. Un ejemplo drástico de esto es la francmasonería, notoriamente fracasada, y su enemigo, Leo Taxil (seudónimo del francés Gabriel Antoine Jogan-Pages, 1854-1907). Desafortunadamente, una parte significativa de la gente está dispuesta a absorber, voluntaria y completamente acríticamente, todo tipo de disparates sensacionalistas. Incluso después de la exposición pública de Leo Taxil y su admisión de que todo era una invención con la que "pretendía ridiculizar a la Iglesia Católica", sus escritos siguen circulando hasta el día de hoy porque siempre hay un público abundante para tales fantasmagorías y teorías conspirativas.

La Iglesia Católica Romana incinera las herejías

Para comprender las razones que han dado origen y mantienen la inmutable intolerancia de la Iglesia Católica Romana hacia la masonería, es necesario conocer, al menos parcialmente, la historia del cristianismo ortodoxo. Roma siempre ha mostrado una intolerancia absoluta y una hostilidad militante ante cualquier intento, o incluso sospecha, de disensión y desviación del estricto e inquebrantable canon eclesiástico. Así como ante cualquier intercambio de sus posiciones de liderazgo, por ejemplo, con la Iglesia primitiva de Jerusalén, cuyo primer obispo fue Santiago Apóstol, el hermano de Jesús.

La Iglesia es, en principio, una institución construida sobre un dogma inquebrantable y centenario, y una fe ciega que no necesita pruebas. Cada una de las religiones del mundo niega a las demás de forma más o menos categórica, cada una afirma ser la única infalible, y cualquier desviación del dogma que impone es perseguida. En realidad, la lucha puramente humana por la influencia y el poder también está en la raíz de la primera gran escisión del cristianismo: el cisma de 1054 entre el catolicismo y la ortodoxia.

Tras períodos de persecución de los cristianos (que alcanzaron su punto máximo entre 303 y 311), el rápido empoderamiento de los obispos romanos comenzó después de que Licinio y Constantino emitieran el Edicto de Milán en 313, reconociendo el cristianismo como religión igualitaria en el imperio. Tras las victorias de Constantino contra Licinio en 324, se erigió como emperador único. Constantino I el Grande declaró el cristianismo religión oficial del Estado y decidió trasladar la capital de la Roma pagana a una nueva ciudad que construiría en el Bósforo, llamada en su honor, Constantinopla.

Se abolieron las penas por profesar el cristianismo, se devolvieron los bienes eclesiásticos confiscados y el Palacio de Letrán fue entregado al obispo de Roma. Como demuestra la historia, esta ley perseguía objetivos claramente políticos y estatales: crear una religión universal capaz de unir y fortalecer un imperio cada vez más debilitado mediante la unidad política, religiosa y territorial. En el año 380, el emperador Teodosio I declaró el cristianismo, según la decisión del Concilio de Nicea del año 325, como la única religión estrictamente obligatoria para todos en el imperio. En el año 394, incluso prohibió los Juegos Olímpicos por considerarlos paganos.

El propio Constantino I el Grande fue iniciado en el culto monoteísta del dios Sol (Sol Invictus, el Sol Invicto), culto que en aquella época estaba muy extendido e influía en el Imperio romano, junto con los cultos de Mitra, Astarté, Baal, etc. Como César del imperio, también era el Sumo Sacerdote de este culto. Solo al final de su vida, en el año 337, en su lecho de muerte, Constantino I aceptó el cristianismo. Resulta curioso también que el emperador fuera bautizado por un representante de la Iglesia arriana (Eusebio de Nicomedia, patriarca de Constantinopla), la cual fue declarada herejía y excomulgada en el Concilio de Nicea (325) convocado por él. En este Primer Concilio Ecuménico, celebrado en Nicea, ciudad de Asia Menor, se adoptó la doctrina de la Santísima Trinidad, se fijó una fecha para la Pascua diferente a la judía y se determinaron los derechos de los obispos. El canon del Nuevo Testamento, creado originalmente por el obispo de Lyon, Ireneo, en el siglo II d. C., goza de una aceptación general. En su libro "Contra las Herejías" (dirigido principalmente contra el gnosticismo), define qué escritos son de "inspiración divina" y cuáles constituyen desviaciones heréticas del canon y, por lo tanto, deben ser destruidos. Por ello, el descubrimiento de unos 50 evangelios y otros documentos con contenido gnóstico del período cristiano primitivo (fuera de los cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento) en Nag Hammadi, Egipto, en 1945, y los rollos de las cuevas del valle de Qumrán, cerca del Mar Muerto (1947), causó gran revuelo con graves consecuencias históricas.

La historia habla, y la propia Iglesia se enorgullece de que la imposición de dogmas eclesiásticos se llevara a cabo a menudo mediante la violencia contra los disidentes. Esto estuvo acompañado de la destrucción sistemática de todas las fuentes escritas y monumentos de culturas antiguas, incluido el cristianismo primitivo, que no se correspondían con el canon aceptado. Esto también ocurrió con la famosa biblioteca del Serapeum (el templo del dios heleno-egipcio Serapis) en Alejandría, que albergaba una enorme colección de los libros y pergaminos más valiosos de la antigüedad. La historia conserva el nombre de la última y más prominente representante de la escuela filosófica neoplatónica en Alejandría, Hipatia, una joven famosa por su mente brillante, su educación extremadamente elevada y versátil, y su belleza. En el año 414, fue arrastrada por la multitud fanática hasta el altar de una iglesia cercana, donde fue destrozada con afiladas conchas de almeja. Su "culpa" residía en que en sus conferencias defendía la tesis de que ninguna tradición o doctrina religiosa tiene derecho a afirmar ser la única verdad. La historia también ha conservado las palabras del poeta alejandrino Paladio: “Todo en ti, oh Hipatia, es celestial: tanto los hechos como la belleza, y las palabras, y la sabia luz pura como una estrella”.

Durante la Edad Media, la Santa Inquisición desempeñó un papel decisivo en la imposición del dogma, o en otras palabras, del poder de la Iglesia Católica Romana. Durante unos 600 años, mediante la tortura y la hoguera, emergió como un arma poderosa para el control total del individuo y la eliminación de cualquier pensamiento que difiriera de la doctrina eclesiástica oficialmente aceptada. Tras la destrucción general de los herejes y la erradicación de las herejías, la Santa Inquisición se encontró con un nuevo enemigo: comenzó la caza de mujeres a las que se consideraba brujas.

Decenas de miles fueron quemadas vivas en la hoguera, y muchas más fueron torturadas y mutiladas. Esta actividad "divina" fue justificada canónicamente ya en 1484 por el papa Inocencio VIII, quien emitió una bula condenando la brujería. Dos sacerdotes autorizados por él escribieron el libro "El Martillo de las Brujas" (Malleus Maleficarum), que cumplió la siniestra función de guía práctica para reconocer y destruir a las brujas. La caza de "brujas" y su tratamiento mediante purificación con fuego continuaron hasta 1735.

Lamentablemente, estos no son los únicos ejemplos de cómo, alejándose enormemente de la comprensión del amor, la tolerancia y la humildad cristianos, la Iglesia trató con los disidentes, incluso mediante las Cruzadas. Basta recordar la destrucción total de los cátaros, seguidores de nuestros bogomilos, que se autodenominaban "cristianos puros", durante las Cruzadas contra los Albigenses (1209-1229). En aquella época, el papa Inocencio III estableció la Santa Inquisición como institución independiente con su propio aparato administrativo, y el papa Gregorio IX transfirió la labor de la Inquisición principalmente a los monjes de la Orden Dominica. El fundador de la orden, Domingo de Guzmán, fue declarado santo por su devoción al trono papal y por su ferviente destrucción de las herejías y sus seguidores.

Y hoy, ochocientos años después, la frase «Mátenlos a todos. Dios reconocerá a los suyos» sigue vigente. Esta fue la orden del obispo Arnaud-Amalric, abad de Sito y líder de la cruzada, al ejército, compuesto por mercenarios y soldados regulares. Como resultado, solo una ciudad, Béziers, en la que había 222 cátaros «perfectos» (según una lista compilada por el obispo católico de la ciudad), fue completamente destruida, y sus habitantes fueron masacrados. Incluyendo a aquellos que buscaron refugio en la iglesia de María Magdalena. El mismo sacerdote informó al papa Inocencio III: «Casi 20.000 personas fueron asesinadas, sin importar edad ni sexo. Los actos de venganza divina son verdaderamente maravillosos». La última gran fortaleza albigense, Montségur, fue capturada en 1244, y aquellos que se negaron a arrepentirse fueron quemados. Como resultado, los cátaros y sus partidarios fueron masacrados, el catarismo fue erradicado y toda la región del Languedoc pronto fue anexada a Francia.

Esta es una historia indeleble. Sin embargo, la Iglesia Católica Romana, en lugar de al menos disculparse, en tiempos más recientes, en el Primer Concilio Vaticano de 1870, elevó la infalibilidad papal a la categoría de dogma. A continuación, parte de esa decisión:

El Papa es un hombre divino y un Dios humano. Por lo tanto, nadie puede juzgarlo. Posee un poder divino ilimitado. Para él en la tierra, todo lo que es posible para Dios en el cielo es posible. Todo lo creado por el Papa es como si hubiera sido creado por Dios. Sus mandatos deben cumplirse como mandatos de Dios. Solo un Dios es como el Papa. El Papa tiene poder sobre los asuntos celestiales y terrenales. En el mundo, él es la personificación de Dios, es el alma en el cuerpo. El poder del Papa es superior a cualquier otro poder, porque, en cierto modo, se extiende sobre el Cielo, la tierra y el infierno, y las palabras de la Escritura, todo está sujeto a sus pies… Todo está en el poder y la voluntad del Papa, y nadie ni nada puede oponérsele… (https://pravoslavieto.com ).

Es comprensible que este dogma de la Iglesia Católica Romana se encuentre con la negación categórica y la oposición de otras religiones, incluida la ortodoxia oriental.

Obviamente, también está muy lejos del mensaje de Mahatma Gandhi : «… las religiones son diferentes caminos que convergen en el mismo lugar. No importa si vagamos por diferentes caminos, porque al final todos llegamos al mismo objetivo».

Las numerosas guerras en Europa por motivos religiosos, o al menos declaradas oficialmente como tales, entre católicos y protestantes son innegables. Por ejemplo, durante la llamada «Guerra de los Treinta Años» (1618-1648), que se extendió por lo que hoy es Alemania, murió aproximadamente un tercio de la población.

Francia celebró su "Día de San Bartolomé" (24 de agosto de 1572), cuando católicos bien organizados masacraron a unos 3.000 hugonotes (protestantes franceses). Este acto, completamente anticristiano, reavivó las guerras religiosas del país, en las que murieron hasta 30.000 personas. Esta es la reacción de Roma: “Cuando la noticia de la masacre llegó a Roma, el júbilo del clero fue desbordante. El cardenal de Lorena recompensó al heraldo con mil coronas; el cañón de San Ángel disparó una alegre andanada; y las campanas repicaron desde las cúpulas de todas las iglesias; las hogueras convirtieron la noche en día; y Gregorio XIII, acompañado de cardenales y otros dignatarios eclesiásticos, realizó una larga procesión hasta la iglesia de San Luis, donde el cardenal de Lorena cantó un Te Deum… Se elaboró ​​una medalla para conmemorar la masacre, y en el Vaticano aún se pueden ver tres frescos de Vasari, que representan el ataque al almirante, el rey planeando en consejo el complot para la masacre y la masacre misma. Gregorio envió al rey la Rosa de Oro, y cuatro meses después de la masacre… escuchó con satisfacción el sermón de un sacerdote francés… que habló de “ese día lleno de tanta felicidad y alegría cuando el santísimo padre recibió la noticia y solemnemente fue a dar gracias a Dios y a San Luis” ( Henry White, La masacre de San Bartolomé ).

Es obvio para cualquier persona sensata que no son la fe, ni el cristianismo en particular, los culpables de todos estos crímenes puramente humanos. Según la creencia cátara, son obra de Satanás y su vicariato en la Tierra: el Papa. En tales casos, la religión se utilizó como instrumento de poder y de inconmensurable enriquecimiento personal. No en nombre de la fe, sino en nombre de una religión específica, se libraron innumerables guerras fratricidas. O, más precisamente, en la búsqueda y el logro de intereses y objetivos de poder puramente humanos y egoístas. Algo que, lamentablemente, vemos hoy.

Un ejemplo de esto se puede encontrar incluso en las grandes Cruzadas, organizadas oficialmente con el objetivo de reconquistar Tierra Santa de los musulmanes. Por ejemplo, la cuarta de ellas (1202-1204) ni siquiera traspasó las fronteras de Europa. En lugar de liberar la ciudad de Dios, debido a problemas financieros y astutamente incitados por el dux veneciano Enrico Dandolo, los cruzados primero capturaron la ciudad de Zara en Dalmacia y luego se dirigieron a la capital del Bizancio ortodoxo, Constantinopla. En 1204, capturaron y saquearon la ciudad, creando así su propio Imperio Latino. Así, esta campaña militar de motivación religiosa se convirtió en un punto álgido de la enemistad entre católicos y cristianos ortodoxos y consolidó para siempre las consecuencias del Gran Cisma de 1054.

Con las Cruzadas, el Papa legitimó eficazmente la guerra, a pesar de las instrucciones dogmáticas contra la violencia predicadas por la propia Iglesia. Refiriéndose a San Agustín y su doctrina de la "guerra justa" librada por los cristianos contra un agresor no cristiano, el Papa propuso una guerra esencialmente santa y la propagación violenta del ritual de fe católico romano. Esto también contradecía las normas impuestas por la Iglesia, para las cuales, en el siglo XII, el teólogo Alain de Lille confirmó que: "... nadie tiene derecho a quitar la vida a otro ser humano, ni siquiera a un no cristiano, porque todos son hijos de Dios y pueden alcanzar la salvación de sus almas ..."

Prueba elocuente de que la fe y la religión fueron utilizadas por numerosos dirigentes de la Iglesia Católica Romana para afirmar su poder absoluto con el fin de satisfacer sus ambiciones de poder, que nada tenían que ver con la moral, las virtudes y el amor enseñados por el cristianismo, es el "Dictatus Pape" (Dictatus Pape, Eduardo Cailley, "El otro imperio cristiano", Ciela, 2008) promulgado en marzo de 1075 por el Papa Gregorio VII. Dice: “Solo los pontífices romanos pueden impartir justicia universal; solo ellos pueden confirmar o rechazar obispos; solo ellos pueden usar las insignias imperiales; todos los príncipes están obligados a besar los pies del Papa; solo su nombre se pronuncia en las iglesias; su nombre es único en el mundo; solo a él se le permite deponer emperadores; solo a él se le permite, impulsado por la necesidad, cambiar obispos locales; en cualquier iglesia que desee, puede ordenar sacerdotes; ningún concilio puede llamarse ecuménico sin su liderazgo; ninguna ley o libro puede reconocerse como canónico si no se basa en la autoridad del Papa; sus decisiones no pueden ser disputadas por nadie, pero él puede cancelar todas las demás; él mismo no puede ser juzgado por nadie; la Iglesia romana nunca ha pecado y nunca pecará en el futuro… ”

A esto, el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y rey ​​de Alemania, Enrique IV, respondió: «Tú, anatema y condenado por todos nuestros obispos, desciende, abandona el trono apostólico que has usurpado; pues otro debe ocupar el trono de Pedro, alguien que no oculte la violencia bajo el velo de la religión, sino que ofrezca la luminosa doctrina del apóstol. Yo, Enrique, rey por la gracia de Dios, te digo junto con todos mis obispos: ¡Desciende, desciende, tú, hombre eternamente condenado!» (ibíd.).

Las afirmaciones hechas por el Papa Gregorio VII fueron reproducidas en gran medida ocho siglos después en las decisiones del Primer Concilio Vaticano en 1870, como ya se mencionó.

Pero, como dijo el héroe de Ilf y Petrov, "¡El hielo se está agrietando, caballeros...!" En 1992, el Vaticano reconoció oficialmente que la Tierra no es un cuerpo estacionario y que de hecho gira alrededor del Sol, y en 2008 decidió restaurar por completo el buen nombre del torturado y condenado a cadena perpetua Galileo Galilei, cuyas enseñanzas sobre el Sistema Solar fueron condenadas por la Iglesia como heréticas. Para seguir con vida, se vio obligado a renunciar a sus afirmaciones científicas y arrepentirse. El 12 de marzo de 2000, en el "Día del Perdón", el Papa Juan Pablo II pidió perdón a Dios , diciendo: " ...por los errores cometidos al servicio de la verdad al recurrir a métodos que no están en armonía con el Evangelio. ... La oración que dirigí a Dios en esta ocasión contiene las razones de una solicitud de perdón que también puede atribuirse a las tragedias asociadas con la Inquisición, así como al insulto a la memoria que resultó de ella".

¿Por qué contra los masones?

Sin embargo, un breve análisis histórico aún no ofrece una explicación suficientemente aceptable de por qué la Iglesia Católica muestra una intolerancia tan ferviente hacia la masonería. Al igual que otras sociedades, la masonería no es ni ha sido nunca una religión ni una institución religiosa. De ninguna manera ha amenazado los cimientos de la Iglesia. Es más, los fundadores de nuestra Orden han hecho todo lo posible para evitar cualquier duda al respecto.

Obviamente, se trata nuevamente de una cuestión de reivindicaciones de poder. La hostilidad hacia la Iglesia Católica nace del temor a la creciente autoridad e influencia de la masonería como movimiento mundial y poderosa red fraternal de hombres y mujeres libres que profesan la libertad de pensamiento y conciencia. La esclavitud a los dogmas es ajena a los masones.

La Iglesia Católica Romana no está dispuesta a aceptar con comprensión la existencia de una fraternidad mundial que se propone buscar la luz del conocimiento, que trabaja para el mejoramiento moral y espiritual de sus miembros, de las relaciones humanas y, por tanto, en una escala más distante y global, de la sociedad en su conjunto.

La Iglesia Católica también tiene una actitud negativa hacia los masones debido a su voto de secreto. La masonería no es una organización secreta, pero al mismo tiempo busca preservar algunos de sus secretos. Esta postura constitucional contradice la doctrina eclesiástica de la confesión, ya que impide a los funcionarios eclesiásticos acceder plenamente a todos los secretos personales y, por ende, a los secretos de la organización. Así, la masonería se convierte en un entorno difícil de penetrar, en el que la Iglesia no tiene el pleno poder e influencia que suele tener en otras esferas de la sociedad.

Respetando las religiones tradicionales, la Masonería se esfuerza por abrir un nuevo camino para sus miembros, el camino de la superación espiritual y moral, que los acerque a la esencia más íntima de lo divino.

Por qué la masonería no es una religión

La masonería no es una religión, ni se ha propuesto jamás sustituirla ni competir con ella. No promete la salvación del alma después de la muerte. Al contrario, siempre ha buscado distanciarse y no despertar la más mínima sospecha en este sentido. Carece de los rasgos característicos de cualquier religión: teología, predicación de ideas sobre la esencia, descripción y naturaleza de la deidad, ritos y acciones encaminadas a la salvación del alma del pecador. Los masones pertenecen a todas las principales religiones del mundo, y sus libros sagrados son un atributo obligatorio de cualquier logia, una de las tres grandes luces que la componen. Contrariamente a la intolerancia religiosa, la tolerancia es característica de la masonería: cada masón cree en la existencia del Creador Supremo o no, y cada uno decide por sí mismo cómo honrará al Dios de su fe, si lo tiene. Por lo tanto, en el ritual de admisión, se prohíbe la cuestión de la afiliación religiosa del candidato, y el Libro de la Ley Sagrada puede ser la Biblia, el Corán, el Talmud, la Constitución de la Orden, etc., sin distinción. La masonería no predica la superioridad de una u otra religión, ni su unificación, sino que busca la base y la manera de eliminar la confrontación entre ellas mediante el universalismo moral.

La masonería acepta la idea de que cada persona cree en la existencia de un Ser Supremo, y la forma en que un masón honrará al Dios de su fe es su elección personal. A diferencia de los ritos religiosos, los rituales masónicos no son una forma de adoración a una deidad específica. Son una manifestación del pensamiento mitológico y la revelación espiritual. Los masones también entienden la religión como una conexión con el Creador, con la verdad absoluta, la bondad y la belleza, independientemente de su nombre. La masonería no puede limitarse al marco de una sola religión, ya que esto conduce a la oposición entre los hombres y causa exterminios fratricidas. 

La masonería aspira a una hermandad universal de los pueblos, sin que su afiliación nacional o religiosa sea un obstáculo para ello. Los masones no construyen un templo a un dios específico. Trabajan incansablemente en la construcción de un templo espiritual universal, cuyos pilares son la sabiduría, el poder y la belleza. En definitiva, la masonería se esfuerza por crear en la tierra una magnífica unión espiritual de todos los seres humanos. En esta unión, como en el templo de cada logia, hay lugar para todas las religiones, porque los masones aceptan que en el corazón de cada religión está la búsqueda del bien.

Para concluir este breve recorrido histórico, quisiera volver una vez más al gran Goethe y a su mensaje en su lecho de muerte:

"Luz. Más luz"

La búsqueda de la luz espiritualmente exaltante es el hilo conductor de la vida de los masones. Cada uno es masón de su propio templo espiritual, cuya construcción está limitada únicamente por el tiempo que se le ha asignado en este mundo terrenal. Y este instante que se nos concede en la eternidad no debe desperdiciarse. Por lo tanto, un masón nunca debe abandonar ni descuidar sus herramientas, así como nuestra hermandad nunca perderá su significado ni se desvanecerá.

El filósofo y masón Johann Gottlieb Fichte dice:

"El gran secreto de la masonería es el hecho de que existe y sigue existiendo."

Esta, por supuesto, está lejos de ser la única respuesta correcta a esta pregunta frecuente. Así como una sola frase no puede explicar cómo ni por qué, casi tres siglos después de su proclamación oficial, a pesar de la abierta oposición de la Iglesia, y hoy, en un entorno político y social radicalmente diferente, nuestra hermandad no pierde su poderoso atractivo y continúa atrayendo y cautivando con su filosofía, rituales y alegorías a millones de hombres y mujeres dignos y libres en todo el mundo. La masonería los hace libres de espíritu.

Por último, me gustaría recordar uno de los mensajes eternos e intemporales de Albert Pike:

Si todos los hombres hubieran obedecido siempre con todo el corazón las buenas y amables enseñanzas de la masonería, este mundo siempre sería el Paraíso, mientras que la intolerancia y la persecución lo convertirían en el Infierno. Porque este es el credo masónico: creer en la infinita bondad, sabiduría y justicia divinas; esperar que el bien vencerá al mal para siempre y que la verdadera armonía prevalecerá en el océano de armonía y desarmonía que ruge en el universo; y ser caritativos, como lo es el mismo Señor Dios, con la incredulidad, los errores y la estupidez de los hombres, pues todos somos una gran hermandad. (Albert Pike, “El significado de la masonería”, 1858)